摘要:汶川地震不僅震動了四川更震動了整個中國，在隨后的抗震救災(zāi)中，從國家總理第一時間到達(dá)災(zāi)區(qū)，到武警官兵奮力搶救瓦礫下的生命，再到每一個捐款捐物、排隊獻(xiàn)血的普通百姓，生命至上的理念在中國大地被一次又一次地重復(fù)，全國上下體現(xiàn)著一種對同胞的關(guān)愛。這其中都體現(xiàn)著一個理念，即人本主義，現(xiàn)代的人本主義主要來自西方，它在中國的影響傳播也經(jīng)歷了漫長而曲折的過程。如今，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心更是將其提升到了一個更高的層次，這也必將對今后中國社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:人本主義;以人為本;抗震救災(zāi)

中圖分類號:B82-061文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)09—0067—02

一、抗震救災(zāi)中的人本主義

(一)國家領(lǐng)導(dǎo)身先士卒彰顯人本主義精神

從毛主席提出的“服務(wù)于民”，到鄧小平強調(diào)的“關(guān)鍵在人”，再到當(dāng)今的“以人為本”，由此看出，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)始終把人民的利益放在第一位，這一點在此次汶川地震中有著突出的表現(xiàn):地震發(fā)生后，胡錦濤總書記立即作出重要指示，要求盡快搶救傷員，保證災(zāi)區(qū)人民的生命安全，溫總理在震后不到四小時飛抵災(zāi)區(qū)指揮抗震救災(zāi)工作，相關(guān)人員連夜制定救災(zāi)方案，各級領(lǐng)導(dǎo)多次在最危急的時刻親臨現(xiàn)場指揮“作戰(zhàn)”，我們從中可以看到，情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用在國家領(lǐng)導(dǎo)的言行中得到了最真切、最生動、最具體的體現(xiàn)。

國家領(lǐng)導(dǎo)身先士卒的態(tài)度詮釋著“以人為本”的核心理念，不僅讓人民在最危急的時刻感受到了國家的溫暖，同時也贏得了國際社會的廣泛贊譽。美國《洛杉磯時報》這樣報道:“中國政府反應(yīng)迅速，讓人看到了一個新的中國，一個既富同情心，又有能力的中國?！薄都~約時報》中也寫道:“中國不但有能力保護自己的人民，而且學(xué)會了如何在國際上展示中國的大國風(fēng)度?！?/p>

(二)人民解放軍、武警官兵和公安干警舍身忘我詮釋人本主義精神

在這次突如其來的災(zāi)難面前，人民解放軍、武警官兵和公安干警們再次展現(xiàn)出了當(dāng)代軍人的風(fēng)采，彰顯了人本主義精神。地震發(fā)生后，十余萬官兵緊急動員，奮不顧身，連續(xù)作戰(zhàn)，從廢墟下救出了一個個鮮活的生命，創(chuàng)造了一個個生命的奇跡。瓦礫傾覆的廢墟堆里，只要有一線生機，只要能救活一個生命，他們就會竭盡全力去搶救。這正是對于人本主義精神的最好詮釋。

讓生者存活、讓死者安息是災(zāi)難中對生命的最大尊重，對于那些不幸遇難的同胞，官兵們?yōu)樗麄兡У浚瑢τ谀切┩叩[下的生命，官兵們竭力搶救，這無一不是對于生命的最大尊重。

(三)人民大眾眾志成城展現(xiàn)人本主義精神

地震發(fā)生后，新聞媒體的跟蹤報道使全國人民及時接收到來自災(zāi)區(qū)的信息，看到倒塌的房屋，看到悲痛欲絕的災(zāi)民，沒有人可以無動于衷，人民大眾紛紛行動起來，為災(zāi)區(qū)人民奉獻(xiàn)出自己的一份愛心。這其中，有傾其所有捐款給災(zāi)區(qū)的乞丐老人，有排隊獻(xiàn)血的青年人，還有自駕車從唐山趕往重災(zāi)區(qū)的志愿者。人民大眾的這些舉動無不體現(xiàn)著人本主義的精神。

由此，我們可以看到，人本主義的精神讓我們中國人民團結(jié)得更加緊密，讓我們戰(zhàn)勝了這突如其來的災(zāi)難，也讓世界看到了中國的力量。

二、人本主義在現(xiàn)當(dāng)代中國的發(fā)展

現(xiàn)代的人本主義最早可追溯到文藝復(fù)興時期。為了反對教會的權(quán)威，為資本主義的發(fā)展掃清思想上的障礙，當(dāng)時的新興資產(chǎn)界刮起一股重視人的價值和存在的風(fēng)潮。即主張以人為中心，強調(diào)人的獨立性和價值，把世界的軸心由天上移到人間，使歷史的主宰由神變成了人。隨后經(jīng)歷了十八世紀(jì)啟蒙思潮自由、平等、博愛的理念的提出，人本主義的理論內(nèi)涵日漸豐富。到了十九世紀(jì)中葉更是出現(xiàn)了多個分支，即以費爾巴哈為代表的生物學(xué)人本主義，以叔本華、尼采、伯格森為代表的非理性的人本主義以及以馬克思為代表的人本主義。自二十世紀(jì)中葉以來人本主義已經(jīng)從哲學(xué)家的領(lǐng)域下延到人們的日常生活當(dāng)中?！叭说乐髁x”、“人權(quán)主義”等下屬概念在西方社會早已成為社會中的普世觀念。

人本主義在近、當(dāng)代的中國也經(jīng)歷了特殊的發(fā)展階段。具體來講，西方人本主義在中國的發(fā)展大致可劃為四個時期:“五四”新文化時期、新中國成立到七十年代末、20世紀(jì)八九十年代以及現(xiàn)階段。

(一)“五四”時期

20世紀(jì)初，隨著“五四”新文化運動的發(fā)展，西方人本主義思潮在中國知識界影響開來。其中西方的叔本華和尼采的意志主義影響較大。叔本華認(rèn)為人是意志的最高表現(xiàn)，強調(diào)人的生存意志，而尼采則強調(diào)人的權(quán)力意志，他推崇強者蔑視弱者。兩人的共同點是將人的價值提升并超越了神的價值，這受到了當(dāng)時中國知識分子的力薦。比如:1907年魯迅先生就在《文化偏執(zhí)論》當(dāng)中贊揚了尼采的“長大個人之人格”、“尊個性而張精神”，尼采的自強哲學(xué)也始終影響著當(dāng)時的中國的熱血知識分子。此外，五四運動的領(lǐng)袖之一陳獨秀先生對西方的人本主義思潮中所極力倡導(dǎo)的人權(quán)概念也大力贊揚，他在《法蘭西于近世文明》一文中特別指出“人權(quán)”在近代文明中的重要地位，認(rèn)為:“近代文明之特征，最足以變古之道，而是人心社會劃然一新者，厥有三事:一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會主義，是也。”然而，西方的人本主義思想中也有一些消極的因素，比如純粹的個人主義?！拔逅摹睍r期中國的知識分子看到了這一點，便試圖追求一種更加完善的人本主義。他們高喊“打倒孔家店”的口號，反對傳統(tǒng)的儒家，同時強調(diào)民主，法律面前人人平等，思想言論的自由等，認(rèn)為合理的利己主義是西方社會發(fā)展迅速的原因并且相信這也能夠推動當(dāng)時中國的發(fā)展。

總的說來，此時西方的人本主義在中國的知識界開始占有一席之地，也推動了人們思想的不斷解放。

(二)新中國成立到七十年代末

中華人民共和國成立后，西方的人本主義更多的是以馬克思的人本主義的角度被闡釋和推崇。但是，我們在具體理解和處理上出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致一段時期內(nèi)人們不愿或不敢談?wù)摗叭吮局髁x”，認(rèn)為是西方資產(chǎn)階級特有的。思想上極左化以及后來的文化大革命也使得許多個人在這一階段遭受苦難，更對國家和社會造成了難以挽回的損失。因此，可以說人本主義在這一階段的發(fā)展是基本停滯的。

(三)20世紀(jì)八九十年代

在經(jīng)歷了左傾的擴大化、文化大革命這些極度忽視個人價值和利益的錯誤時期后，隨著1978年十一屆三中全會的召開，人們的思想又一次慢慢地打開，但這一次接受人本主義的過程沒有“五四”時期那么激進(jìn)，態(tài)度也經(jīng)歷了從曖昧到明朗的過程。

這一點從文學(xué)作品上能夠體現(xiàn)出來。流行一時的“傷痕文學(xué)”一方面承接了“文革”中地下文學(xué)的人道主義主題，揭露和控訴了“文革”對社會文明、青少年心理和倫理道德的戕害;然而另一方面其對過去的沉痛反思還只限于個人情感傾訴的范疇。但是，其試圖表現(xiàn)的主題足以給當(dāng)時的中國社會帶來新的思潮，可以說，“傷痕文學(xué)”是現(xiàn)實主義與新時期人道主義復(fù)蘇的標(biāo)志。其中，以戴厚英的《人，啊人》為典型代表，它是文化大革命結(jié)束后第一個在文學(xué)創(chuàng)作中明確提出人道主義命題的作品。在這之后，諶容的《人到中年》、張潔的《方舟》等更為大膽地傾訴了人們對人道主義的盼望。

文學(xué)上的逐漸開放與政治意識形態(tài)上的松綁密切相關(guān)。八十年代在中國甚至掀起了一股人本主義熱，在改革開放大前提下的中國社會也才被真正的逐漸接入到世界人道主義社會的軌道上來。但是，值得注意的是，此時的西方人道主義在中國也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響:當(dāng)長期思想封閉落后的國門初開時，許多以前尚未接觸過西方人本主義的人只憑借一時的新鮮感對其可謂全盤接受，其中包含的悲觀主義、極端個人主義等也被當(dāng)時許多年輕人推崇，并且成為一些人放棄社會理想的借口。而此時，作為西方人道主義一個方面的馬克思主義人道主義逐漸被政府所強調(diào)，并逐漸影響到社會生活的方方面面。

(四)現(xiàn)階段

從20世紀(jì)末直至當(dāng)下，馬克思的人本主義在中國的影響也逐漸擴大。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人與人、人與自然之間的矛盾幾乎成了世界上任一國家所公共面對的問題。針對這些情況，中國政府近年來提出了科學(xué)發(fā)展觀的思想。

馬克思極力倡導(dǎo)的是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，以人的發(fā)展為中心，以發(fā)展的人民性——社會發(fā)展的成果應(yīng)是絕大多數(shù)人受益——為重要原則的發(fā)展觀。在近幾年的黨代表大會上“人的全面發(fā)展”也一再被強調(diào)。溫家寶總理在論述科學(xué)發(fā)展觀時指出，以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心，“具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)、就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。”可以說以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會全面發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。

科學(xué)發(fā)展觀處處體現(xiàn)著人本主義的思想，它既吸取了西方馬克思人本主義的精華又做到了與中國實際情況的緊密結(jié)合，其核心就是“以人為本”。而早在毛澤東、鄧小平以及江澤民的著作和講話中就體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展的思想，可以看出，它是一個不斷積累，循序漸進(jìn)的過程。它就當(dāng)下人們面臨的諸多普遍問題提出了“以人為本”的指導(dǎo)思想:始終認(rèn)為發(fā)展是第一要義，沒有發(fā)展社會就不會進(jìn)步，而發(fā)展要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行可持續(xù)的和諧的發(fā)展，這才是真正有利于人類長遠(yuǎn)發(fā)展的人本主義。

總的說來，西方現(xiàn)代的人本主義對現(xiàn)當(dāng)代中國社會發(fā)展的影響十分復(fù)雜，它經(jīng)歷了一個從直接借鑒到否定再到逐漸復(fù)蘇，最后到選擇馬克思人本主義與中國實際相結(jié)合的過程。然而在當(dāng)下，其中一個重要的表現(xiàn)形式便是以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出。

三、綜述

汶川大地震的發(fā)生引起了我們的眾多思考，全國上下在抗震救災(zāi)中的表現(xiàn)，無不凸顯著人本主義尊重人、尊重生命的意識已經(jīng)植入中國人民心中。回顧人本主義在中國的發(fā)展，了解其從上世紀(jì)初傳入中國并且分別在五四時期，上世紀(jì)八九十年代對中國社會產(chǎn)生的巨大影響，讓我們更加深刻地認(rèn)識到，現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨所強調(diào)的“以人為本” 的科學(xué)發(fā)展觀是多么的可貴。可以說，它是中國在馬克思人本主義的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了三十年改革開放，根據(jù)自身具體情況提出的最先進(jìn)也是最符合中國實際的人本主義。

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(責(zé)任編輯/肖莉虹)