摘要:歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思多年實(shí)踐的結(jié)果，這一認(rèn)識過程有著曲折的過程。本文以《萊茵報(bào)》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》為代表研究了青年馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞:青年;馬克思;歷史唯物主義;標(biāo)志

中圖分類號:A715文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)09—0037—02

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思的一般唯物主義世界觀和認(rèn)識論變革的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在整個(gè)哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用。馬克思并不就是生來的馬克思主義者，馬克思的思想并不就是馬克思主義的思想，馬克思是在其思想發(fā)展的一定階段上才創(chuàng)立馬克思主義理論，才成為馬克思主義者的。在確定馬克思?xì)v史觀的性質(zhì)時(shí)，也應(yīng)歷史地來看待馬克思，把馬克思的思想看作是一個(gè)發(fā)展過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，有不同質(zhì)的階段。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識，可以把馬克思?xì)v史唯物主義思想的整個(gè)發(fā)展分成幾個(gè)階段。

一、《萊茵報(bào)》青年黑格爾階段

馬克思對社會歷史的研究是從1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期開始的，這一時(shí)期他所從事的還不是理論研究，而是社會現(xiàn)實(shí)問題的探索。1841年下半年，馬克思開始參與《萊茵報(bào)》的工作，之初馬克思在黑格爾的理性主義國家觀中寄托了他對社會改造的理想和希望，他的歷史觀還是唯心主義的，但是普魯士日益反動(dòng)的政治現(xiàn)實(shí)很快就使他的信仰理性主義國家得到質(zhì)疑。馬克思沮喪地發(fā)現(xiàn)，與黑格爾所說的恰恰相反，在現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)利益總是占上風(fēng)，為此他陷人了深深的苦悶之中。為了解決使自己苦惱的疑問，他重新回到書房，開始新的理論探索?！拔覍懙牡谝徊恐魇菍诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判性的分析。”[1]

二、《批判》超越黑格爾的開始

黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是絕對精神。在黑格爾的哲學(xué)體系中，絕對精神被描述為自我發(fā)展和自我認(rèn)識的過程，而歷史只是絕對精神的自我認(rèn)識的過程，人類及其活動(dòng)只不過是絕對精神借以實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。因此，黑格爾“不是從對象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象?！盵2]1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》提出了深入探索唯物史觀的線索。正如馬克思所指出的:“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵3]因此，市民社會決定國家這一論斷的提出，既是對《萊茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐工作的總結(jié)，也是歷史唯物主義形成史上的第一個(gè)起始原理。這是被大多數(shù)的學(xué)者普遍接受的觀點(diǎn)。

馬克思指出，在黑格爾那里，“國家觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)。家庭和市民社會都是是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者;而思辨的思維中這一切卻是顛倒的。”[4]不是國家的理念產(chǎn)生出家庭和市民社會，恰恰相反，“家庭和市民社會是國家的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成部分，是意志的現(xiàn)實(shí)的精神存在，它們是國家的存在方式。家庭和市民社會使自身成為國家，它們是動(dòng)力”。[5]在《批判》中，馬克思明確指出了國家和法植根于市民社會，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

三、《手稿》費(fèi)爾巴哈影響的發(fā)展

馬克思是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈而走向歷史唯物主義的，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思的思想進(jìn)程中起過重大作用。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思是這樣贊頌費(fèi)爾巴哈:“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的、人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛而持久;費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論的唯一著作。”[6]“費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人;只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻(xiàn)給世界時(shí)所表現(xiàn)的那種謙虛的純樸，同批判所持的相反的態(tài)度恰成驚人的對照。費(fèi)爾巴哈的偉大功績在于:……(2)創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈也使‘人與人之間的’社會關(guān)系成了理論的基本原則……”[7]這種高度的頌揚(yáng)使馬克思在其歷史觀發(fā)展的一定階段上，即在其“費(fèi)爾巴哈派”階段上，存在著人道主義和歷史唯物主義的雙重因素。

在《手稿》中，馬克思把自己的學(xué)說叫作“共產(chǎn)主義”、“人道主義”或“自然主義”，他認(rèn)為這三者是同一的，他說:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵8]為了與以前的無神論的“理論的人道主義”相區(qū)別，馬克思把自己的共產(chǎn)主義的人道主義叫作“實(shí)踐的人道主義”、“積極的人道主義”。

在《手稿》中，馬克思通過對人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式——?jiǎng)趧?dòng)的研究，提出了“異化勞動(dòng)”的理論，得出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。[9]他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)、社會基礎(chǔ)、聯(lián)系人和自然界的紐帶。同時(shí)馬克思提出了一條重要原理:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，而且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！边@一論斷表明《手稿》首次形成了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的思想，摸索出物質(zhì)生活決定政治生活和精神生活這一歷史唯物主義的重要原理。

同《批判》的市民社會決定國家的論斷相比，《手稿》的生產(chǎn)領(lǐng)域決定其他領(lǐng)域的論斷，表明馬克思對社會的認(rèn)識大大前進(jìn)了一步。市民社會，按照《批判》的理解是一般物質(zhì)關(guān)系，是一種狀態(tài)。而生產(chǎn)則是人們創(chuàng)造物質(zhì)資料，即生產(chǎn)資料和生活資料的運(yùn)動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，形成了人與人的關(guān)系。因此，《手稿》在市民社會組織的背后發(fā)現(xiàn)作為它的基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)，在私有制統(tǒng)治后面發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化現(xiàn)象，從而揭示了社會結(jié)構(gòu)的更深刻的基礎(chǔ)。不僅如此，這一論斷已不是僅限于搞清市民社會與國家、法的關(guān)系，而是涉及到社會結(jié)構(gòu)的所有基礎(chǔ)方面——從物質(zhì)生產(chǎn)到各種社會意識形態(tài)。這表明《手稿》接近提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定整個(gè)上層建筑的原理，為科學(xué)地解決社會歷史觀的基本問題提供了理論基礎(chǔ)。所以無論從歷史過程還是從思維行程來說，《手稿》都是歷史唯物主義創(chuàng)立史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不過，這時(shí)的馬克思對于生產(chǎn)勞動(dòng)沒有歷史科學(xué)的說明，他的歷史公式保留在勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的異化——異化的揚(yáng)棄階段。

四、《形態(tài)》馬克思?xì)v史唯物觀的形成

費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義的原則，明確指出了人類的意識和精神是人的大腦的產(chǎn)物，但他從未正確地考察過人類意識和精神在社會生活中究竟是怎樣產(chǎn)生的和由什么決定的。馬克思說:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵10]因此，徹底清算費(fèi)爾巴哈的思想影響，是馬克思思想發(fā)展的必然要求，而對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，又有力地推動(dòng)馬克思?xì)v史唯物主義的形成。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把自己的哲學(xué)叫作“新唯物主義”。馬克思批評費(fèi)爾巴哈“撇開歷史進(jìn)程”，“只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把孤立的個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。”馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵11]寫于1845年11月至1846年夏的《德意志意識形態(tài)》是對《提綱》的展開和提高，從理論上再現(xiàn)了人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展基本聯(lián)系的完整畫面。

在《形態(tài)》中馬克思指出:“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵12]馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，并且人生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)，人就是怎么樣的，他說:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵13]《形態(tài)》對馬克思?xì)v史唯物主義的概括如下:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教，哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整的描述事物 (因而也就能夠描述事物的這些個(gè)不同方面之間的相互作用)?！盵14]在這里生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的術(shù)語得到應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沿用市民社會這一概念。但在這個(gè)體系中，整個(gè)社會大廈從基礎(chǔ)到上層建筑的各部分已經(jīng)有機(jī)地統(tǒng)一起來。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律也被揭示出來。如果說《批判》以市民社會決定國家論斷的提出，標(biāo)志著歷史唯物主義理論的開始，那么《形態(tài)》則以關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)的形成過程的闡釋標(biāo)志著歷史唯物主義的形成。

結(jié)束語

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，任何哲學(xué)家所特別注意和強(qiáng)調(diào)的中心理論，決不取決于其主觀的愿望，而必然取決于一定的歷史條件。在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，由于無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要他的理論活動(dòng)始終是緊緊圍繞著歷史唯物主義這個(gè)中心進(jìn)行的，歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思多年探討斗爭的結(jié)果，這一思想形成的本身就有著曲折的認(rèn)識過程。這一復(fù)雜的認(rèn)識過程體現(xiàn)了科學(xué)研究的一般規(guī)律，反映出馬克思思想實(shí)踐的特性。歷史唯物主義的創(chuàng)立，給人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象提供了正確的理論前提和科學(xué)依據(jù)，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的不徹底性。

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(責(zé)任編輯/肖莉虹)