摘要:中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人本共生思想，主要體現(xiàn)在三方面:以“和為貴”的人本共生價(jià)值;“和而不同”人本共生原則;以“天人合一”的自然共生觀，“仁者愛人”的社會共生觀，“修身養(yǎng)性”的身心共生觀，為主要內(nèi)容的人的共生性關(guān)系內(nèi)涵。當(dāng)前全球性問題日趨嚴(yán)重，人類面臨重大生存考驗(yàn)，挖掘這一思想對積極保護(hù)地球家園，構(gòu)建和諧世界有重要意義。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;和而不同;人本共生思想

中圖分類號:G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)09—0035—02

當(dāng)前全球化已是不爭的事實(shí)，全球化的“雙刃劍”直逼人類。其中引發(fā)了一系列危及人類生死存亡的全球性問題:人與自然的生態(tài)環(huán)境問題，人與社會的貧富強(qiáng)弱問題，人與自身的身心健康問題。全球性問題已給人類造成了極大危害，所以說不管人們習(xí)不習(xí)慣，情不情愿，保證人與自然，人與社會，人與自身之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生的關(guān)系，已是當(dāng)前人類擺脫危機(jī)得以持存的首要前提了。我們只有在世界范圍內(nèi)普遍建構(gòu)以人為本的和諧共生理念，引導(dǎo)人們在全球化過程中協(xié)調(diào)處理好人與社會，與自然，與自身三者的關(guān)系才能走出困境，超越自我，邁向新的里程。中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)源流長，底蘊(yùn)深厚，其中蘊(yùn)涵著豐富的人本共生思想，挖掘這一思想資源無疑對我們建構(gòu)人本共生理念，應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，解決全球性問題，創(chuàng)建和諧世界具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、以“和為貴”的人本和諧共生目的論

和諧主要指事物相對平衡的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從人作為社會活動主體的角度來看，和諧包括人與自身的和諧，人與人(社會)的和諧，人與自然的和諧。追求和諧是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，“和為貴”(《論語·學(xué)而》)即認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，最美好狀態(tài)。為什么說“和為貴”?其一，“和”是萬事萬物得以生存發(fā)展的基本前提條件，“和”簡而言之就是事物多樣性的統(tǒng)一狀態(tài)，即“和實(shí)生物”。萬事萬物發(fā)展變化的動力根本在于事物之間的多樣性和差異性，并且只有在這種差異中彼此互動共生才能存在發(fā)展，達(dá)到和諧統(tǒng)一。正如希臘哲人所說:不同的音符方能彈出最美的音樂。其二，“和”是一個(gè)國家長治久安的良藥。“和無寡”(《論語·季氏》)即指一個(gè)國家能否太平安寧，不取決于財(cái)富的多少而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少而取決于人心是否安定。分配公平了人們就不會覺得貧窮，與人和睦相處就不會覺得人少，安定和平了國家就沒有危險(xiǎn)。荀子還進(jìn)一步主張“和則一，一則多力”(《荀子·壬制》)的主張，即在一個(gè)組織內(nèi)部，人們和諧相處就能取得一致，取得一致力量就會增強(qiáng)，組織就會強(qiáng)大，從而戰(zhàn)勝萬物。所以說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，在天、地、人三者中“人和”是最重要的最根本的?？梢姟昂蜑橘F”不僅是一種道德律令，更是一種人類理想向往的存在方式和最重要的生存法則。今天全球化下和平與發(fā)展的時(shí)代主題，正是“和為貴”的現(xiàn)實(shí)反映，也是我們建構(gòu)共生理念的目的依據(jù)。沒有世界各國人民互惠共生的和睦相處，沒有和平安定的國際環(huán)境，人類如何能夠?qū)崿F(xiàn)共同的美好理想呢?

二、“和而不同”的人本共生原則

“和而不同”這是“和”的本質(zhì)的內(nèi)涵，因?yàn)椤昂蛯?shí)生物，同則不繼”。就是說事物之間只有保持異質(zhì)差異性才可能發(fā)展進(jìn)步，相反如果只是同質(zhì)同類的事物，呈單一性趨勢，則談不上發(fā)展，不能有任何進(jìn)步變化。其實(shí)“和”已內(nèi)含著共生的意義。但“和”決不是無原則的一味地附和，人云亦云。所謂“君子和而不同，小人同而不和”就是這個(gè)道理。所以說“和”就是事物的多種因素并存互補(bǔ)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。和諧的本質(zhì)就在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異和協(xié)調(diào)。即，對立面的統(tǒng)一，這就蘊(yùn)含了今天我們建構(gòu)共生理念的意義所在。全球化下一面是經(jīng)濟(jì)科技的飛速發(fā)展，一面是人類整個(gè)系統(tǒng)面臨崩潰。這與人類的初衷是根本對立的，人類一直向往的就是和諧美好的自由生活。今天我們建構(gòu)共生理念正是一種對現(xiàn)實(shí)的吶喊，對人類原本理想向往的一種捍衛(wèi)和追求。今天全球化下人類的存在狀態(tài)與“和諧”是背道而馳的，既不是科學(xué)的，也不是理想的。我們需要揚(yáng)棄這種全面的不和諧。

三、以“天人合一”“仁者愛人”“修身養(yǎng)性”為主的人本共生內(nèi)容

首先“天人合一”的自然共生觀?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓之一，集中體現(xiàn)了中華民族無限的融合精神和包容力?！疤烊撕弦弧惫采枷氲男纬砂l(fā)展，并非是一種人為的預(yù)設(shè)，而是源于人們長期的實(shí)踐體認(rèn)。“人生天地間”一語就再好不過的概括了人與天地(自然界)的包含性共生關(guān)系，即沒有天地的存在，就無所謂人的生存。關(guān)于這一共生思想，老子早在《齊物論》中指出“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與天地本為一體，有天地，才有人，人要生存，就要有天地，彼此不能“有你無我”，只能同在才能共生存，故曰“并生”。天地和人是一樣的神圣，同處平等地位。而放在天地自然界這一視閾看，人和萬物也一樣不過是一種生命存在體而已，同屬于自然一族?！兑讉鳌ば蜇浴防镞M(jìn)一步解釋了天地萬物與人的共生關(guān)系:“有天地，然后萬物生，有萬物，然后有男女”。從根本上說，天地、萬物和人類不僅是共生的，而且這種共生還是歷時(shí)性的過程，天地生萬物，萬物生人類;所以說，人也是共生的產(chǎn)物，人的生命存在是從屬于天地萬物的，沒有了天地的存在和萬物的生長，人就什么也談不上了。也就是說，人與自然的共生是有條件的，僅僅為了人類得以持存，就必須毫無條件的讓自然及萬物好好存在，保護(hù)好自然萬物，它的確是人類的唯一家園。秦漢以來人們進(jìn)一步認(rèn)識到:人在自然界中的位置和使命，“人，物也，萬物之中有智慧者也，其受命于天，稟氣于天，與物無異也?！?《辨虛》)意即人與物同又不同。人與萬物的不同之處是因?yàn)槿耸怯兄腔鄣?人“與物無異”，是因?yàn)槿伺c物一樣來源于自然界，都要服從自然規(guī)律。在這比較中我們可以識別人的位置和角色，與物一樣又不一樣的智慧的人其實(shí)是大自然守護(hù)者!(海德格爾語)張載又把人與自然、人與社會的共生關(guān)系明確擴(kuò)大提升，強(qiáng)調(diào)“人但物中之一物耳”，“民吾同胞，物，吾與也”的“民胞物與”的共生思想。也回答了如何履行使命，做好“守護(hù)者”的問題，即對待同類就如同兄弟姐妹、對待自然生命萬物就要將心比心，一視同仁。其實(shí)，做到了“民胞物與”人也就成了真正的守護(hù)神，人與自然也就能生生不息，共生共進(jìn)?？傊疤烊撕弦弧钡淖匀还采^對解決當(dāng)前人類面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)有很大的啟發(fā)意義，也為我們建構(gòu)新的共生理念提供了充分的思想資源。

其次，“仁者愛人”的社會共生觀?！叭省笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的核心概念，是圍繞人與人之間的社會共生關(guān)系展開的。先秦哲人很早就認(rèn)識到人的社會性。并提出了“群”的概念，“人……力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?人能群，彼不能群也”(《荀子·天制》)。揭示了人的社會共生關(guān)系這一本質(zhì)，即人的存在和發(fā)展必須依賴于群體和他人，否則難以生存，人與人(社會)之間的關(guān)系是相互依賴、彼此共生的。如何才能達(dá)到人際關(guān)系的和諧，儒家提出了“仁愛”的思想，強(qiáng)調(diào)人們在相互交往中要有仁愛之心，對他人要關(guān)心和尊重，并將其視為做人最基本的準(zhǔn)則?！叭省奔磹廴?，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·過而篇》)，就是說關(guān)愛他人，關(guān)愛社會的行為是自覺的主動的。那么如何實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子又提出了忠恕之道。所謂“忠”主要指“已欲立而立人，已欲達(dá)則達(dá)人”(《雍也》)。就是說與人(社會)交往中自己相要得到的東西，實(shí)現(xiàn)的愿望，也要讓別人同樣的得到和實(shí)現(xiàn)。這個(gè)“己”當(dāng)然可能是個(gè)體、群體、國家甚至人類，這就需要人們有不斷超越狹隘的個(gè)人主義、地方主義、民族主義和人類中心主義的氣魄，具有寬廣無私的胸懷、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感去對待他者的積極態(tài)度。而所謂“恕”則主要指“已所不欲，勿施予人”，就是說與人相處的社會關(guān)系中，自己不希望得到的結(jié)果和發(fā)生的事情以及不想擁有的東西，也就不要希望別人得到，不要把一些引起不幸的事情和不好的結(jié)果推到別人頭上，更不能幸災(zāi)樂禍。這就需要將心比心，推己及人，設(shè)身處地，既為自己著想，也要考慮到別人的死活和處境。這也是人與人相處的最起碼原則和做人的底線。墨子又進(jìn)一步提出“兼相愛，交相利”的主張?！耙暼藝粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身”即在人際交往中要以“一視同仁”的博愛之心去對待他人、他家、他國和他類。并且要把“愛”行為和人的利益結(jié)合起來?！凹嫦鄲?，交相利”就是要把愛充分落實(shí)，要給對方帶來實(shí)際益處的切實(shí)行動。從而更加深刻地揭示了愛的實(shí)質(zhì)所在，即愛就是對他人、他家、他國和他物的自身利益的尊重和維護(hù)，至少不能以損害他者利益為底線。世界要和平，人民要安寧、國家要發(fā)展，社會要進(jìn)步，這是時(shí)代的潮流。因此中國文化遺產(chǎn)中的“仁愛之心，忠恕之道”，相愛相利的行為準(zhǔn)則對我們建構(gòu)共生理念，解決全球性的社會危機(jī)和人類矛盾，以及維護(hù)世界和平有著極大的借鑒價(jià)值。

最后，人與自身的“修身養(yǎng)性”的身心共生觀。就是說人的自然和社會這兩種外在關(guān)系的和諧必須以人的自身和諧為基礎(chǔ)，而人的自身和諧又必須依靠“修身養(yǎng)性”來達(dá)到。因此，孔子提出“克已得禮”的主張，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過自身堅(jiān)持不懈和持之以恒的道德修養(yǎng)，即可達(dá)到“善”的境界和實(shí)現(xiàn)身心和諧，并認(rèn)為無論是君主還是老百姓，都應(yīng)以修身為本和以“修身、齊家、治國，平天下”的價(jià)值宗旨去一步步實(shí)現(xiàn)。對君子即儒家心目中的理想人格，提出一系列修身之道:“三戒”。年輕時(shí)，不要迷戀女色;壯年時(shí)不要爭強(qiáng)好勝;老年時(shí)不要貪得無厭。這對于今天人們?nèi)粘Ｉ钪懈械降奈镉O一時(shí)的異化狀態(tài)和心身不和諧無疑是一支清醒劑。通過這些一系列的修養(yǎng)，最終將達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留隨意，漫隨天上云卷云舒”，身心完全和諧。發(fā)掘這些思想精神，對于消除和克服人們的思想困惑和人性的墮落以及道德的退化同樣是有益的，也同樣為我們建構(gòu)共生理念提供了可利用的思想資源。

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(責(zé)任編輯/田苗)