【摘要】作為一種長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)，“無訟”理念絕不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象或理想。假如沒有強(qiáng)大的理論支撐和深厚的觀念基礎(chǔ)，“無訟”以及達(dá)到無訟狀態(tài)的手段的調(diào)解制度絕不可能在古代中國(guó)如此普遍而長(zhǎng)久地發(fā)展開來。在這種文化和思想狀態(tài)下，無訟文化的形成也有其深刻的社會(huì)歷史原因，其中民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也是無訟文化形成和發(fā)展的主要原因。

【關(guān)鍵詞】無訟；社會(huì)心理；經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)

【中圖分類號(hào)】DF04【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0269-01

訴訟意識(shí)是人們法律價(jià)值觀念的重要表現(xiàn)，最能體現(xiàn)出人們對(duì)法律的信仰程度。與西方社會(huì)人們具有較強(qiáng)的法律意識(shí)傳統(tǒng)相反，在中國(guó)古代社會(huì)，人們的訴訟意識(shí)不強(qiáng)，甚至認(rèn)為對(duì)簿公堂是鄙下的，為君子所不齒。這種文化現(xiàn)象的形成有其自身的思想意思形態(tài)作為支撐，還有社會(huì)心理的原因以及訴訟帶來的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也是造成此種文化現(xiàn)象的發(fā)生的主要原因。

1無訟文化形成的思想基礎(chǔ)

1.1天人合一的“和諧”世界觀的影響中國(guó)傳統(tǒng)法律以秩序和諧為最高價(jià)值理想。中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說雖然有儒、法、道、墨四家，但最終的分歧在和諧和競(jìng)爭(zhēng)的問題，漢武帝以后，墨學(xué)中絕;法家受到唾棄，成為隱文化;道家流傳不絕;儒家則因被獨(dú)尊而占據(jù)了主導(dǎo)地位。作為儒家法哲學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)的“和諧”，便成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的最高價(jià)值理想。以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，其價(jià)值目標(biāo)是要尋求人與自然，人與人之間的秩序和諧。它認(rèn)為自然界存在一種天理，并包含天、地、人三者之間的相互作用。決定世界安寧和人們幸福的是和諧。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是人與自然之間的和諧，人們的行為應(yīng)該與自然秩序相協(xié)調(diào)一致;二是人與人之間的和諧，在社會(huì)交往關(guān)系中最應(yīng)該講究的是和解精神和協(xié)調(diào)一致。因此，“無訟”理念就成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中重要的價(jià)值取向，人們以無訟為有德，以訴訟為可恥，“無訟”是理想的社會(huì)目標(biāo)。

1.2德主刑輔的立法思想從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，中國(guó)古代法律經(jīng)歷了一場(chǎng)儒家化改造運(yùn)動(dòng)。從漢代春秋決獄，到魏晉時(shí)期的引禮入法，至唐代形成了禮法結(jié)合的典型的儒家化法律。在社會(huì)統(tǒng)治方面，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，教化為先”。一方面極力強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的道德自覺，要求用儒家的禮儀來修身反省?！拔崛杖∥嵘怼保较⒓姞?zhēng);當(dāng)義利沖突時(shí)舍生取義，“君子喻于義，小人喻于利”，不主張為一己之利去興訟。另一方面強(qiáng)調(diào)教化，儒家從性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，相信人是可以通過道德教化成為善人的。

2無訟文化形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)

中國(guó)特有的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為“無訟”理念的形成提供了豐沃的土壤，而歷代思想家從不同角度宣揚(yáng)“無訟”理念，又使“無訟”成了古代中國(guó)民眾的一個(gè)共識(shí)。只不過，如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)法制(尤其是“訴訟”)的厭棄心理，抗拒心理和對(duì)倫理道德的崇敬心理，依賴心理，“無訟”理念斷不會(huì)流傳至今，成為中國(guó)法律文化的一道獨(dú)特風(fēng)景線。

3民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是無訟文化形成的重要原因

民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是“無訟”產(chǎn)生的重要原因，就古代民眾心理來說，訴訟可以說是維護(hù)最終正義最無奈、但有時(shí)又比較有保障的一條道心理與當(dāng)時(shí)占主要人口的農(nóng)民自身收入的無奈是密切相關(guān)的。農(nóng)經(jīng)濟(jì)收入局促現(xiàn)實(shí)的約束周知，中國(guó)古代社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形式是建立在以家庭為單位的。而這種經(jīng)濟(jì)形式也是最容易遭到破壞。比如在封建制度剛剛確立和發(fā)展的秦漢時(shí)期，小農(nóng)的平均家庭收入，是19200錢，其中，本消費(fèi)要占到12800錢，占全年總收入的66%，承擔(dān)政府的賦役費(fèi)用2374錢，占全年總收入的12.3%，”比宋代時(shí)期，民眾在繳納賦稅時(shí)，要加收“火耗”之類的附加費(fèi)，(熔鑄費(fèi)，這是一種為補(bǔ)償將征收的銀錠過程中的損耗而增加的費(fèi)用);另外，“普通百姓必須用銅錢代替白銀繳納地丁銀:繳納1兩白銀，實(shí)際上不得不交納2800到4000文銅錢?！卑凑债?dāng)時(shí)的市場(chǎng)兌換率來看，實(shí)際上戶家納一兩稅銀時(shí)不得不多納1000—2200文錢”;另外，在諸如多繳納的漕糧，必須分?jǐn)偟牡?，這些都使得收入不多的農(nóng)戶，即使在收成很好的年份，也大多數(shù)僅僅可以維持基本的溫飽，超額的訴訟費(fèi)用的約束收入的限制，當(dāng)遭遇訴訟之時(shí)，如果訟費(fèi)過高，常常會(huì)使得民眾難以維持。但是，我們?cè)跉v代以看到，成文訟費(fèi)的規(guī)定以及訴訟過程中其他的經(jīng)濟(jì)盤剝卻總是其中的主題。清代名幕汪輝祖在其《作制藥言》中曾生動(dòng)地描繪了受訟累而破產(chǎn)的鄉(xiāng)民有田十畝，夫耕婦織，可給數(shù)口。一訟之累，費(fèi)錢三千文，便須假子錢以濟(jì)，不二年必至鬻一畝則少一畝之入，輾轉(zhuǎn)借貸不七八年而無以為生。其貧在七八年之后，而致貧之故，實(shí)在準(zhǔn)”山東曲阜孔廟碑刻“忍訟歌”生動(dòng)地描述了民眾在訴訟中所遭遇到的各種莫名其妙的訟總結(jié)出訴訟對(duì)民眾而言就是害人非淺的“訟害”?？芍?，收入的薄弱和消費(fèi)的巨大，是導(dǎo)致民眾不能積極參與訴訟的重要原因。在這種情況下，除非比如遭遇一些刑事案件的牽連，民眾往往放棄難以承受的訴訟之途，轉(zhuǎn)而尋求其他代價(jià)較方式。因此，經(jīng)濟(jì)上的不能承受不能不說是“無訟”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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