【摘要】裕固族是甘肅有的少數(shù)民族之一，2000年，全國裕固族人口總數(shù)為XX。作為“小民族”的裕固族，其民俗文化得到了較為深入的研究，但對裕固族舞蹈的研究一直很薄弱，本文將結(jié)合作者本人參編、創(chuàng)作和表演裕固族舞蹈的經(jīng)歷，試圖對裕固族的舞蹈源流及類型、舞蹈服飾、舞蹈音樂以及作為瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的裕固族舞蹈的傳承進行探討。

【關(guān)鍵詞】裕固族;裕固族舞蹈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化;民俗

【中圖分類號】 J732.2 【文獻標識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)05-0265-03

裕固族，自稱“堯乎爾”（Yogur），歷史上曾被稱為“黃蕃”、“黃頭回鶻”、“撒里畏兀”等；1953年民族識別時確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”(也取漢文富裕鞏固之意)為族稱，是甘肅特有民族之一。

根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，裕固族人口數(shù)為13719人，主要集中分布在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣(1954年2月20日成立)和酒泉市黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)（1954年4月11日成立）。前者被稱為“西部裕固族”，后者被稱為“東部裕固族”。這一區(qū)域是草原游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯地帶，位于絲綢之路的路線之中。在裕固族傳統(tǒng)的飲食、居住、服

飾、節(jié)日等文化中，裕固族舞蹈一項珍貴并處于瀕危處境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

1裕固族舞蹈源流及其類型

裕固族有句俗話說：“當我忘記了故鄉(xiāng)的時候，故鄉(xiāng)的語言我不會忘；當我忘記了故鄉(xiāng)語言的時候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會忘”。生活在綿延起伏的祁連山下的裕固族人，其宗教信仰、飲食、生產(chǎn)、生活習俗、服飾、傳統(tǒng)體育及民間歌謠諺語等都極富情趣和民族特點。在日常生活中，他們十分善于用歌與舞來表達喜怒哀樂的情感。每逢喜慶豐收、親戚朋友相聚、節(jié)日慶典時他們都會載歌載舞來慶祝。裕固族的舞蹈總的來說可以分為民間舞和宗教舞。從跳舞人數(shù)的角度看，民間舞可以分為集體舞、雙人舞、男女獨舞等。其中，集體舞以鼓樂和歌聲伴舞，舞者排成一隊或圍成一圈，中間置以篝火或獵物，節(jié)奏或快或慢，或輕或重。集體舞主要是在慶祝豐收或重大節(jié)慶時跳。雙人舞主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動過程中的某些場面；獨舞則以騰跳為核心動作，繼承和保留了裕固族古老的騰跳形式。這些舞蹈主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵等內(nèi)容。

從舞蹈的來源與功能角度來說，裕固族的舞蹈可以分為勞動法、歡慶舞和宗教舞。勞動舞，裕固語稱為“英那刀古拉”，表演時男女人數(shù)對等。勞動舞廣泛流傳于甘肅省蘇南裕固族自治縣各村寨。歡慶舞是在喜慶豐收、朋友聚會、歡度節(jié)日時表演，場景設(shè)置主要是在歡慶場地中間設(shè)一篝火或獵物點，舞者排成直線或圍成圓圈，伴隨著音樂和掌聲節(jié)奏由弱到強，伴以“啦、嘍、依喲”的集體呼號聲。

從動作來看，裕固族民間舞蹈蘊含著裕固族人生產(chǎn)勞作的氣息，如剪羊毛、捻毛線、織氈子、割草等動作在勞動舞中得到充分體現(xiàn)。由于裕固族世代生活在大草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，所以裕固族民間舞蹈有一個最典型的動作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順分旗位，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前。這是因為裕固族婦女的帽子形如喇叭、頂尖、上束紅櫻穗。在動作時要求上體附隨著下肢做平穩(wěn)的上下擺動，這就是裕固族舞蹈的基本動律。

裕固族的宗教舞蹈主要是“護法舞”，每年的農(nóng)歷正月十五、六月初六時各寺院在祭祀鬼神的儀式中都會跳起護法舞。護法舞一般由20多人一起跳，舞者面戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜雀、鷹、骷髏等12種面具，手持法器，所戴的面具不同舞蹈動作也不同。在裕固族的宗教信仰中，牛、馬是主神，所以動作莊重緩慢；“鷹”、“鹿”的動作激烈，技巧較高；“骷髏”

的動作則小巧玲瓏，跳躍較多。

2傳統(tǒng)民族服飾與裕固族舞蹈

裕固族生活的地理環(huán)境主要分布在祁連山脈北麓（主要是中高山區(qū)）和河西走廊中部（主要是高原平原）。特殊的地理環(huán)境和多民族文化交流的結(jié)果使得裕固族人的傳統(tǒng)服飾極具民族特色和地方區(qū)域特色。裕固族民間有“吃飯穿衣量家當”的諺語。裕固族的服飾主要分為日常服裝、裝飾類服飾和和禮儀類服飾。其中，裕固族的婦女服飾主要區(qū)分為已婚婦女服飾、姑娘服飾，各自的穿戴方式不同。目前，著裕固族服飾的習俗主要分布在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地。這些極具特色的民族服飾是我們創(chuàng)作現(xiàn)代裕固族舞蹈的重要組成元素。

以裕固族婦女的帽子為例，她們的帽子特點鮮明，西部裕固族的帽子是個尖頂，而東部裕固族的是大圓頂；而無論東部裕固族還是西部裕固族，帽頂都用紅色縮線縫制成帽纓。帽子是裕固族婦女已婚與未婚的重要標志，姑娘成婚時會舉行嫁戴頭面儀式，此時才可帶上帽子，以示已婚。這一帽子特點以及極具有特色的長袍、圖案等被后來諸多的現(xiàn)代裕固族舞臺舞蹈所吸收。如筆者參編并參加了第三屆全國少數(shù)民族文藝會演上的裕固族舞蹈《那山#8226;那水#8226;那云》就使用的是西部裕固族的帽子和服飾；由甘肅省民族歌舞團朗水春編的歌舞《裕固族歌舞就是我》中演員表演的服飾用的就是東部裕固族的帽子和服飾；由蘭州軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團編導(dǎo)劉璞創(chuàng)作的《山那邊的彩云》演員的服飾用的帽子和服飾既有西部裕固族的尖帽又有東部裕固族的大圓帽，該舞榮獲了第五屆荷花獎。

不過在服飾方面，裕固族人忌諱俗人穿紅衣，因為過去裕固族帳篷中都敬“點格爾罕”（意為“天可汗”），傳說“點格爾罕”穿紅衣、騎紅馬，所以裕固族俗世的男女不穿紅衣；此外一般的男女也不穿米黃或黃色衣服，只有和尚和僧人才穿。這些服飾禁忌對今天新裕固族舞蹈的創(chuàng)作有很大的啟示。

3民歌與裕固族舞蹈音樂

裕固族有兩種民族語言，一是西部裕固語，屬于阿爾泰語系突厥語族；二是東部裕固語，屬于阿爾泰語系蒙古語族。有學者考證認為，今日裕固族的族源有古代突厥人、“黃頭回鶻”、蒙古人等。裕固族的民歌種類繁多，不同的族群或地區(qū)其民歌類型和風格迥異，受周邊雜居的蒙、藏、漢等其他民族的影響，裕固族的民歌語言呈現(xiàn)多樣化的特點。如在西部裕固族地區(qū)，明花區(qū)的裕固族人把生活在大河區(qū)的人叫“山里的裕固人”，這里的民歌受藏族文化影響較大，民歌風格粗獷、奔放；把生活在明花區(qū)的人叫“草原上的裕固人”，這里的民歌古樸、平和、沉穩(wěn)，保留了裕固族本民族的諸多特點。而近年來，國內(nèi)外學者對裕固族民歌的深入研究發(fā)現(xiàn)，有些民歌如“搖籃曲”等還完整地保留著2000年前匈奴民歌的曲調(diào)。魏晉南北朝時期的《敕勒歌》則被一些學者認為是裕固族先民歌唱祖國與家鄉(xiāng)的絕唱。

裕固族民歌主要分為兩個部分，一是音樂，二是唱詞，主要有“小曲”、“號子”、“小調(diào)”、“情歌”、“敘事”、“筵席曲”等形式。就其內(nèi)容而言，有優(yōu)美抒情的牧歌、古老悠揚的史詩、熱烈奔放的勞動歌、熱情洋溢的贊歌、別具風采的婚禮歌、風格濃郁的習俗歌、纏綿悱惻的情歌、古樸莊嚴的宗教音樂等12類。這些民歌中許多是裕固族舞蹈的音樂組成部分。如由阿爾昂#8226;銀杏姬斯用西部裕固語演唱的《裕固族姑娘就是我》是一首用直陳手法演唱的民歌，裕固族人甘肅省民族歌舞團的朗水春創(chuàng)作了同名舞蹈——《裕固族姑娘就是我》，并以同名民歌作為該舞蹈的主要音樂背景，動作上吸收了西部裕固族的民俗生活與生產(chǎn)勞動的文化元素，演員服飾上繼承了西部裕固族傳統(tǒng)的帽式和服飾特點，因而該舞創(chuàng)作演出后備受歡迎。阿爾昂#8226;銀杏姬斯演唱的民歌《裕固族姑娘就是我》同樣也被他用在了另一出舞蹈《山那邊的彩云》中作為主要的音樂旋律并取得了成功。

裕固族的舞蹈可以分為民間舞和宗教舞，因而裕固族的舞蹈音樂和樂器也可以分為民間類和宗教類兩種。裕固族的民族樂器種類也很多，有盾（也叫法螺或海螺）、法鑼（也叫大鑼）、手鈴、巴郎鼓、銅質(zhì)甘令、畢練、大镲、大鼓、喇叭等，其中大部分是寺院樂器，不過一些裕固族獨具特色的民族傳統(tǒng)樂器如天鵝琴和牛角鼓等，不過現(xiàn)已失傳。

4裕固族舞蹈：瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其繼承探討

中華人民共和國成立后，裕固族民間舞蹈逐漸受到舞蹈家的重視尤其是裕固族本民族舞蹈家的重視，1959年6月成立了裕固族自治縣民族歌舞團，并開始了對裕固族舞蹈的創(chuàng)作和改編，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的裕固族舞蹈作品。1959年西北民族學院歌舞團陳弘、阿榮等人創(chuàng)作了《裕固族勞動舞》后被拍成電影。1964年裕固族牧民安維英等編排了舞蹈《隆暢河畔風光好》，參加全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出獲得好評。20世紀80年代之后創(chuàng)作的裕固族舞蹈作品有《我們來自西州哈卓》（阿榮編舞）、《迎親路上》（1980，阿榮編舞）、《奶羊羔》（1980）、《甜甜的泉水》（1983）、《牧笛》（1983）、《歡樂的響鈴》（1983）、《織褐子的姑娘》、《鼓手歡歌》等。20世紀90年代后創(chuàng)作的裕固族舞蹈有《頭面情》、《牧鹿人》、《牛角鼓與銅鈴鐺》、《裕固婚禮》、《祝福歌》、《剪羊毛》、《頂格爾汗》、《戴頭面》、《天鵝琴之戀》、《駝群的風采》、《情滿裕固草原》我是裕固族牧羊姑娘》等。2000年及之后創(chuàng)作的作品有《裕固山鄉(xiāng)彩虹飛》、《山那邊的彩云》、《春雨》及筆者的《那山、那水、那云》等。

其中的許多作品獲得省級、國家級大獎，或到國外巡演，獲得好評。如在1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝匯演中，民族歌舞團演出的裕固族舞蹈《迎親路上》、《奶羊羔》和裕固族歌曲《裕固族姑娘就是我》三個節(jié)目獲文化部、國家民委頒發(fā)的優(yōu)秀節(jié)目獎；2000-2001年，裕固族舞蹈《裕固山鄉(xiāng)彩虹飛》分別獲“中國甘肅敦煌百年，黃河風情旅游節(jié)”最佳表演獎和“甘肅省第二屆群星藝術(shù)節(jié)”銀獎；《迎親路上》2002年受邀到英國﹑挪威﹑荷蘭﹑瑞典歐洲四國巡演。

在裕固族舞蹈的現(xiàn)代創(chuàng)作中，裕固族少兒舞蹈在裕固族舞蹈百花園中是一奪奇葩。如1982年，張掖地區(qū)文工團創(chuàng)作演出的裕固族少兒歌舞《賽馬前后》從生活入題，真實而生動地表現(xiàn)了一群天真無邪的裕固族少年搶看賽馬盛會的情景。該作品曾在全省文藝調(diào)演中獲獎。近幾年創(chuàng)作的裕固族兒童舞蹈《牛角鼓與銅鈴鐺》、《祝福歌》抓住了裕固族孩子節(jié)日縱情歡樂的生活場景和給小孩剃頭這一民俗進行加工創(chuàng)作，將裕固族獨有的民俗搬到了舞臺之上。其中，《牛角鼓與銅鈴鐺》創(chuàng)作的成功使其獲得了1998年全國優(yōu)秀兒童舞蹈展演榮獲優(yōu)秀作品獎，2006年還赴德國參加第十七屆國際舞蹈藝術(shù)節(jié)。

雖然創(chuàng)作類裕固族舞蹈取得了豐碩，但是作為一項珍希的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——裕固族民間舞蹈的保護與傳承工作卻卻處于瀕危的境況。

2006年9月，甘肅肅南裕固族口頭文學與語言、裕固族民歌與服飾、裕固族人生禮儀被列為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，裕固族民歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，裕固族服飾被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年5月，裕固族剪馬鬃、裕固族祭鄂博、裕固族皮雕技藝列入甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但全國獨有又集裕固族民歌、傳統(tǒng)服飾等于一身的裕固族舞蹈卻一直未納入政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范疇中。相對而言，裕固族舞蹈的保護與拯救工作相對滯后且已刻不容緩。

首先，對裕固族民間舞蹈與宗教舞蹈的整理挖掘工作尚未起步。裕固族的民間舞蹈和宗教舞蹈形式各異，區(qū)域之間又有所差異，尤其是種類繁多的裕固族民間舞蹈一直在民間傳承。但目前尚未有一部專門的影像或文字資料來記錄裕固族的傳統(tǒng)舞蹈。而伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的新媒介在裕固族地區(qū)的推廣以及現(xiàn)代舞、現(xiàn)代體育如籃球、足球等在裕固族地區(qū)的傳播，傳統(tǒng)的裕固族舞蹈的生存和發(fā)展空間等收到了擠壓和挑戰(zhàn)，并正在流失。

其次，裕固族舞蹈的組成元素如民歌、方言、服飾等在逐漸流失，后繼乏人，也使得裕固族舞蹈的傳統(tǒng)與正脈傳承收到了挑戰(zhàn)。以裕固族語為例，現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，使得懂得裕固族語言的傳承人越來越少，原有的傳承人如今年事已高，有些已故，裕固語的詞匯量在逐代人中下降。據(jù)1982年全國第三次人口普查資料統(tǒng)計，在10005個裕固族人中，會說西部裕固語的有4623人，說東部裕固語的有2808人。至目前，據(jù)我縣統(tǒng)計，在10005個裕固族人中，會說裕固語的減少了一半，口述文學傳承人更是隨老人的去世而急速減少。裕固族傳統(tǒng)服飾制作方面，目前制作裕固族傳統(tǒng)服飾等手工藝無人傳承，大部分已瀕臨失傳，一些傳統(tǒng)服飾的配飾刺繡品從傳統(tǒng)工藝到原始圖案都無法完整保存和傳承，有些已失傳多年。裕固族的傳統(tǒng)服飾隨著其他民族服飾以及現(xiàn)代時尚服飾文化的沖擊而趨于簡便，失去了傳統(tǒng)民族服飾的風格。

此外，作為研究古代北方少數(shù)民歌特別是研究突厥、蒙古民歌的“活化石”的裕固族民歌流川范圍也逐漸在縮小。目前，裕固族民歌主要分布在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地。西部裕固民歌的傳承人主要由鐘玉珍（女、現(xiàn)年74歲）、杜秀英（女、現(xiàn)年66歲）、杜秀蘭（女、現(xiàn)年62歲）、賀俊山（男、現(xiàn)年68歲）等人。東部裕固民歌的傳承人主要有白金花（女、現(xiàn)年52歲）、安金蓮（女、現(xiàn)年75歲）、郭玉蓮（女、現(xiàn)年58歲）、郭金蓮（女、現(xiàn)年54歲）等人。這些傳承人逐漸老齡化，大多數(shù)民歌已消失，目前僅存的民歌正在退化，面臨失傳。 面對裕固族舞蹈傳承的窘迫情境，筆者認為應(yīng)該呼吁和督促相關(guān)的政府部門做好裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，呼吁相關(guān)學者加快對裕固族舞蹈的搜救與整理工作，促使裕固族人實現(xiàn)文化自覺并開始認同和肯定自己的文化、恢復(fù)裕固族舞蹈的歷史記憶。此外，從民族舞蹈創(chuàng)作的角度看，我們應(yīng)該組成創(chuàng)作隊伍，深入裕固族地區(qū)采風，吸收這一獨特民族舞蹈營養(yǎng)，加之現(xiàn)代元素的改變和創(chuàng)作，使得裕固族傳統(tǒng)的民間舞蹈在發(fā)展得以傳承。

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[7]參見“國家數(shù)字文化網(wǎng)”，裕固族總覽，http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Nation/DL/DL-174064

[8]靜想.肅南裕固族自治縣民族歌舞團簡介，參見中國裕固族論壇http://yugu.cc.topzj.com/archiver/tid-135201.html