皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu，1930～2002)是法國(guó)最具國(guó)際性影響的社會(huì)學(xué)大師之一，是當(dāng)代批判社會(huì)學(xué)的主要代表，他的思想和著述在國(guó)際學(xué)界廣受重視，20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，也引起了我國(guó)社會(huì)學(xué)者的注意。場(chǎng)域理論與資本理論都是布迪厄社會(huì)學(xué)理論的核心概念，是分析教育現(xiàn)象的有力工具。本文運(yùn)用布迪厄的場(chǎng)域與資本理論，將擇?？醋魇且环N特殊的教育場(chǎng)域，分析這一場(chǎng)域中相關(guān)資本之間的轉(zhuǎn)換，揭示家長(zhǎng)擇校更注重的是對(duì)文化資本“隱蔽”功能的追求，通過(guò)對(duì)文化資本“隱蔽”功能的闡釋?zhuān)衣稉裥，F(xiàn)象長(zhǎng)期存在的社會(huì)原因。

場(chǎng)域理論與資本理論

(一）場(chǎng)域理論

“場(chǎng)域”(field)是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，也是布迪厄從事社會(huì)研究的基本分析單位。布迪厄在社會(huì)學(xué)研究中提出場(chǎng)域概念既受物理學(xué)中磁場(chǎng)論的啟發(fā)(布迪厄在分析社會(huì)場(chǎng)域時(shí)就用過(guò)物理學(xué)中的磁場(chǎng)作比喻)，也與現(xiàn)代社會(huì)高度分化的客觀事實(shí)有關(guān)。布迪厄認(rèn)為:“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性?！痹诓嫉隙蚩磥?lái)，這些“社會(huì)小世界”就是各種不同的“場(chǎng)域”，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等;社會(huì)作為一個(gè)“大場(chǎng)域”就是由這些既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的“子場(chǎng)域”構(gòu)成的。如何認(rèn)識(shí)和把握既高度分化又連為一體的社會(huì)大場(chǎng)域呢？既反對(duì)“個(gè)體主義方法論”也不贊成“整體主義方法論”的布迪厄采取了從“中間入手”(即從場(chǎng)域入手)的策略。布迪厄強(qiáng)調(diào):“社會(huì)科學(xué)的真正對(duì)象并非個(gè)體。場(chǎng)域才是基本性的，必須作為研究操作的焦點(diǎn)?！辈嫉隙蛘J(rèn)為場(chǎng)域是場(chǎng)域內(nèi)占據(jù)位置的人們以個(gè)人或集體的方式，為了捍衛(wèi)或改進(jìn)他們現(xiàn)有位置而斗爭(zhēng)和戰(zhàn)斗的競(jìng)技場(chǎng)。場(chǎng)域結(jié)構(gòu)不僅是保護(hù)或改進(jìn)位置的策略基石，也是策略的指引。場(chǎng)域是一種競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的形態(tài)。在場(chǎng)域內(nèi)，各式各樣的資本被使用、被部署。在布迪厄看來(lái)，場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯，資本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，同時(shí)也是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段。布迪厄從來(lái)不把場(chǎng)域看成是靜止不動(dòng)的空間，因?yàn)閳?chǎng)域中存在著積極活動(dòng)的各種力量，它們之間的不斷“博弈”(game)不僅使場(chǎng)域充滿活力，而且使一個(gè)場(chǎng)域類(lèi)似于一種“游戲”。這種游戲是以資本為中心，以資本爭(zhēng)奪資本的過(guò)程。

(二）資本理論

資本的概念在布迪厄的理論中扮演著關(guān)鍵的角色。資本體現(xiàn)了一種累積形成的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化和身體化的形式積累下來(lái)。資本也同時(shí)體現(xiàn)出一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來(lái)生產(chǎn)自身的能力。布迪厄在早期將資本分為三種基本形式，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。后來(lái)又專(zhuān)門(mén)添加了符號(hào)資本，表示對(duì)上述三種基本形式的資本的認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)資本指可以直接兌換成貨幣的那種資本形式，它可以制度化為產(chǎn)權(quán)形式。文化資本指借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品，它是以教育資格的形式被制度化的。社會(huì)資本是指當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這個(gè)由相互熟悉的人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就意味著他實(shí)際或潛在所擁有的資源。三種不同的資本形式在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換，這就是布迪厄所說(shuō)的“兌換”問(wèn)題。在他看來(lái)，在分析社會(huì)世界的再生產(chǎn)時(shí)，不同資本形式之間的可兌換性和“兌換率”是不容忽視的重要問(wèn)題。也就是說(shuō)，資本可以采取不同的形式，這些不同形式的資本之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和可轉(zhuǎn)換性。布迪厄指出，社會(huì)活動(dòng)的參加者是以異質(zhì)性的身份參與的，這種異質(zhì)性主要表現(xiàn)為他們擁有不同質(zhì)或量的資本。這種異質(zhì)性的身份正是場(chǎng)域中參與者展開(kāi)爭(zhēng)奪與競(jìng)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)。

擇校——一個(gè)特殊的教育場(chǎng)域

我國(guó)在基礎(chǔ)教育階段實(shí)行九年制義務(wù)教育，即由國(guó)家為每一個(gè)適齡兒童提供免費(fèi)的義務(wù)教育。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家長(zhǎng)和學(xué)生放棄國(guó)家提供的免費(fèi)義務(wù)教育，而在教育行政部門(mén)規(guī)定的學(xué)區(qū)以外花額外的錢(qián)“擇?！睂W(xué)習(xí)。這是一些家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校之間差別的強(qiáng)烈反應(yīng)，是他們通過(guò)自己的努力如找關(guān)系等為子女尋求更好的教育的行為，它違反了現(xiàn)行就近入學(xué)政策，表現(xiàn)為:以分?jǐn)?shù)擇校、以權(quán)利擇校、以金錢(qián)擇校等不正?，F(xiàn)象。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育階段有愈演愈烈的趨勢(shì)。據(jù)調(diào)查，全國(guó)只有3.19%的地區(qū)不存在擇校問(wèn)題。在高中階段有85.11%的地區(qū)存在擇校問(wèn)題，初中達(dá)69.15%，小學(xué)達(dá) 41.49%。是什么原因造成家長(zhǎng)們持有與義務(wù)教育背道而馳的教育觀念，往往是以“求學(xué)”而不是“就學(xué)”的心態(tài)送子女上學(xué)的呢？可以這么說(shuō)，這種教育觀念的形成在很大程度上是與學(xué)校教育，特別是廣大教師所表現(xiàn)出的高高在上的教學(xué)觀念、態(tài)度和行為相關(guān)的。

擇校場(chǎng)域中的資本轉(zhuǎn)換

根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域理論，可以將擇校視為一種經(jīng)濟(jì)，或一種市場(chǎng)。在這個(gè)場(chǎng)域中，家長(zhǎng)和學(xué)校是具有異質(zhì)性身份的參與者。家長(zhǎng)力圖通過(guò):第一憑借家庭的社會(huì)資本擇校，無(wú)需繳納任何擇校費(fèi)用;第二憑借家庭的經(jīng)濟(jì)能力擇校，向所擇學(xué)校繳納高額的擇校費(fèi);第三是社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本兼有的擇校，既要?jiǎng)佑眉彝サ纳鐣?huì)資本，同時(shí)還要向所擇學(xué)校繳納部分的擇校費(fèi)這三種擇校方式與擁有文化資本的學(xué)校進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換，從而使子女接受良好的教育——獲得文化資本。但事實(shí)上這種轉(zhuǎn)換往往是不對(duì)等的。一方面，處于不同階層地位的家長(zhǎng)所掌握的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本是不一樣的，有多有少。這樣就勢(shì)必會(huì)出現(xiàn):高地位階層占有較多、較好的教育資源——其子女接受較好的教育， 獲得較好的教學(xué)效果——獲得較好、較高層次教育的可能性大——畢業(yè)后在勞動(dòng)力市場(chǎng)上具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力——獲得較高的收入和較高的社會(huì)地位，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)地位或提升了社會(huì)地位;而低地位階層的子女情況卻沒(méi)有這么樂(lè)觀。我們并不否認(rèn)低地位階層的子女在先賦因素貧乏的情況下通過(guò)自致因素成功的事實(shí)，而是認(rèn)為相對(duì)于高階層地位家庭的子女他們所占有的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本是少的，是處于弱勢(shì)的。正如布迪厄所說(shuō):“教育的鑰匙的分布隨著社會(huì)出身的不同而定”。另一方面，家長(zhǎng)付出的經(jīng)濟(jì)資本或社會(huì)資本與得到的文化資本之間是不對(duì)等的。家長(zhǎng)付出高額的經(jīng)濟(jì)資本或社會(huì)資本卻不一定會(huì)得到高額文化資本的回報(bào)，許多家長(zhǎng)是深有體會(huì)的。那么為什么擇?，F(xiàn)像還會(huì)繼續(xù)存在，并且呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)呢？筆者認(rèn)為原因在于家長(zhǎng)潛在的預(yù)見(jiàn)到了這一場(chǎng)域中布迪厄所說(shuō)資本的可轉(zhuǎn)換性。家長(zhǎng)的邏輯是這樣的:學(xué)校與學(xué)校之間有差距是有目共睹的客觀事實(shí)，那么我們就會(huì)考慮為孩子擇校的問(wèn)題，就像在商場(chǎng)里買(mǎi)東西總希望買(mǎi)到“質(zhì)優(yōu)物美”的商品，這種心情是一樣的。重點(diǎn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高，我們都想讓孩子進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校讀書(shū)。誰(shuí)不想讓自己的孩子能夠有一個(gè)好的起點(diǎn)？現(xiàn)在明擺著的事實(shí)是，上不了好小學(xué)就上不了好中學(xué)，上不了好中學(xué)就上不了好大學(xué)，上不了好大學(xué)基本上找不到好工作?，F(xiàn)在孩子接受什么樣的教育，往往決定了孩子今后擁有怎樣的未來(lái)，我們不能讓孩子輸在起跑線上。在今天的文憑社會(huì)中，家長(zhǎng)們尤為清楚的是:進(jìn)入不同的學(xué)校就會(huì)得到各種不同的教育文憑，進(jìn)而在社會(huì)結(jié)構(gòu)中就會(huì)獲得各種不同的地位。也就是說(shuō)，在擇校這一場(chǎng)域中，家長(zhǎng)不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本本身之間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換。因?yàn)槿绻堑脑?，那么家長(zhǎng)通過(guò)各種渠道將子女送進(jìn)重點(diǎn)學(xué)校后，資本轉(zhuǎn)換的目的就達(dá)到了，這一場(chǎng)域中的活動(dòng)就可以告一段落了，然而，事實(shí)上活動(dòng)并沒(méi)有停止，也不可能停止。家長(zhǎng)又在期待子女通過(guò)獲得的文化資本去換回更多的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本，此時(shí)的換回當(dāng)然是指子女通過(guò)職業(yè)取得的。而職業(yè)的取得是離不開(kāi)文化資本的載體——文憑的，這樣看來(lái)家長(zhǎng)們?cè)谶@一場(chǎng)域中

更注重的是追求文化資本的“隱蔽”功能。

擇校現(xiàn)象的根源——布迪厄的文化資本的“隱蔽”功能

布迪厄在教育上的最大貢獻(xiàn)莫過(guò)于他用隱喻式的方式引進(jìn)了資本的概念特別是文化資本的概念，這一概念成了分析教育現(xiàn)象的一個(gè)有力的工具。布迪厄認(rèn)為，盡管文化外在于我們，并且約束著我們，但是文化仍然被建構(gòu)為人類(lèi)個(gè)體行動(dòng)的集體產(chǎn)物。布迪厄?qū)⑽幕膬?nèi)容當(dāng)做可以生產(chǎn)、消費(fèi)、積累、傳播、繼承、交易、出售、轉(zhuǎn)換的客體，與操縱物質(zhì)客體的方式?jīng)]有太多差別，也就是說(shuō)，他的理論是一門(mén)“關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)”。尤其是把文化事項(xiàng)視為一種特定的符號(hào)資本形式，可以在實(shí)現(xiàn)利益的爭(zhēng)斗中使用，讓某些個(gè)體支配其他個(gè)體?？梢?jiàn)，文化資本的概念消解了文化領(lǐng)域的非功利的神話。在布迪厄看來(lái)，文化作為資本不僅僅是一種目的，而且它也是一種藉以追求其他資本特別是經(jīng)濟(jì)資本的十分重要的手段。與進(jìn)化論者將文化作為對(duì)外界的適應(yīng)和功能論者將文化作為對(duì)需求的滿足不同，“布迪厄?qū)⑽幕暈橘Y本，視為不同個(gè)體、群體的競(jìng)爭(zhēng)手段，則體現(xiàn)了文化主動(dòng)、積極的一面”。因此“文化資本這一概念使布迪厄的文化社會(huì)學(xué)思想充滿著活力，充滿著現(xiàn)實(shí)感?！?/p>

根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，個(gè)體行動(dòng)者采取行動(dòng)時(shí)總是遵循著“實(shí)踐的邏輯”，這種“實(shí)踐的邏輯”就是“利益取向”。在布迪厄看來(lái)，所有社會(huì)實(shí)踐都具有“利益取向”，甚至當(dāng)個(gè)體行動(dòng)者沒(méi)有意識(shí)到他們的利益以及實(shí)踐的所得并不是物質(zhì)報(bào)酬時(shí)也是如此。因此，要揭示擇?，F(xiàn)象的根源，就應(yīng)該看到，在擇校這一場(chǎng)域中，對(duì)家長(zhǎng)而言，其行動(dòng)的最高目的不是通過(guò)策動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本或社會(huì)資本去換取文化資本本身，而是在追求這種文化資本的“隱蔽功能”。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，其直接而現(xiàn)實(shí)的目的就是利用己有的文化資本來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)利益，學(xué)校獲得利益的過(guò)程也就是文化資本“隱蔽”功能得以發(fā)揮的過(guò)程。也就是說(shuō)，文化資本具有一種掩蓋其自身可以與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的功能。布迪厄指出，“從物質(zhì)性‘經(jīng)濟(jì)’資本演化而來(lái)并以一種虛假的面目出現(xiàn)的象征資本(文化資本)，按照它可以在任何程度上掩蓋其自身是一種源自‘物質(zhì)’形態(tài)資本的事實(shí)，并且此后也能夠繼續(xù)掩蓋這一事實(shí)，創(chuàng)造著一種固有的效用”。在布迪厄看來(lái)，文化資本的隱蔽性或秘密性和物質(zhì)資本的投資和持有一樣，同樣可以起到提高行動(dòng)者社會(huì)地位的作用。擇校場(chǎng)域中的參與者正是在追逐文化資本的這種“隱蔽”功能，這也是擇校現(xiàn)象長(zhǎng)期存在的深層次社會(huì)原因。