摘要：培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感，營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍，以和諧教育為目標(biāo)，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。我們應(yīng)從身心和諧、情知交融、德智統(tǒng)一以及首腦結(jié)合四個(gè)方面著手培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。

關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn) 和諧教育 和諧發(fā)展

愛因斯坦提出：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！焙椭C校園實(shí)施和諧教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。

培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心。天地之間，莫貴于人；文明以止，其必由學(xué)。和諧智慧乃是中華文化的精髓，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是現(xiàn)代教育的使命。

2008年全國(guó)許多省市都已進(jìn)入新課程改革，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感，營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍，以和諧教育為目標(biāo)，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。所謂和諧發(fā)展的人，按照馬克思主義的說(shuō)法，就是德、智、體、美、勞諸方面獲得了自由、充分與全面發(fā)展的人。

和諧教育不是從教育自身出發(fā)的，也不是僅僅從人自身出發(fā)的，必須以是否適合社會(huì)發(fā)展的需要和人本身發(fā)展的需要出發(fā)點(diǎn)的。我們所建設(shè)的和諧教育必須能夠幫助社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平與正義，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；必須能夠造就出全面和諧發(fā)展的人。社會(huì)和諧發(fā)展的需要與人自身和諧發(fā)展需要的統(tǒng)一必然是建設(shè)和諧教育的內(nèi)在價(jià)值要求。

和諧發(fā)展的人應(yīng)表現(xiàn)在身心和諧、情知交融、德智統(tǒng)一以及首腦結(jié)合。學(xué)校教師應(yīng)從這四個(gè)方面著手培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。

一、身心和諧

王國(guó)維把人自身的和諧提高到教育宗旨的高度，他認(rèn)為：“人之能力分為內(nèi)外二者，一日身體之能力，一日精神之能力。發(fā)達(dá)其身體，而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神，而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體，必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。調(diào)和(即協(xié)同、和諧)很明顯，王氏所說(shuō)的就是身心和諧的教育?！?/p>

二、情知交融

人既是理智的動(dòng)物，也是情感的動(dòng)物；然而沒有情感的理智是蒼白的，而設(shè)有理智的情感則會(huì)使人莽撞。只有二者的融合統(tǒng)一，人才會(huì)有正常的表現(xiàn)。因此，在教育中我們必須采取情知交融的教育手段，以培養(yǎng)情知和諧發(fā)展的人。

三、德智統(tǒng)一

古代叫仁智統(tǒng)一，后稱德才兼?zhèn)?。西漢的董仲舒指出，沒有仁(德)，只有智，就猶如“狂而操甲兵(好兵器)”，必然會(huì)干出壞事來(lái)；同樣，沒有智，只有仁，也會(huì)如“進(jìn)而乘良馬”，達(dá)不到目的。所以，他強(qiáng)調(diào)“必仁且智”，仁智統(tǒng)一。

因而構(gòu)建和諧教育時(shí)，須注意讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，要注重其社會(huì)公德的培養(yǎng)及文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

四、首腦結(jié)合

“人生兩件寶、雙手和大腦，用腦不用手，百事辦不好；用手不用腦，是個(gè)大草包。手腦相結(jié)合，發(fā)明又創(chuàng)造。”動(dòng)手就是實(shí)際操作，動(dòng)腦就是智力操作。事實(shí)與心理學(xué)研究都表明，只有善于把實(shí)際操作轉(zhuǎn)化力智力操作，又把智力操作轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作的人，才有可能成為全面而和諧的發(fā)展者。我們認(rèn)為，如果說(shuō)，身心和諧是和諧發(fā)展的必要因素，那么，手腦結(jié)合則是和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。即沒有手腦結(jié)合，就不可能有身心、情知、德智等三方面的發(fā)展?？梢娫诮逃校扇∈帜X結(jié)合的教育手段是十分必要的。

我們的目標(biāo)是讓每一個(gè)生命個(gè)體在充滿生命活力、自然健康的和諧環(huán)境中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)的心路歷程中感受快樂與幸福、成功與激情、挫折與奮進(jìn)……讓每一個(gè)生命個(gè)體和諧發(fā)展。這就是我們所追求的教育狀態(tài)。

語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)

任 健

語(yǔ)文學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育中起著非常重要的作用。語(yǔ)文整體素質(zhì)教育具體實(shí)施到學(xué)生身上，是多元化的完善協(xié)調(diào)。要具體到某一位學(xué)生，我們就必須視其個(gè)體自身素質(zhì)的高低優(yōu)劣實(shí)施相應(yīng)的“個(gè)性化”教育。個(gè)性，是指一個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和。語(yǔ)文教學(xué)中，注意學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生一生的影響是深遠(yuǎn)的。諸如：一、可以使學(xué)生在語(yǔ)言文學(xué)上感興趣。發(fā)展到畢生從事這種事業(yè)，并有所成就；二、可以發(fā)展學(xué)生的智力，特別是創(chuàng)造性思維，使它遷移到別的學(xué)科上，有所發(fā)明創(chuàng)造；三、可以促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展，尤其對(duì)于所謂“差生”的個(gè)性培養(yǎng)。因此，我們?cè)趯?shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育時(shí)，不能只滿足于共性的教育，而應(yīng)重視對(duì)學(xué)生“個(gè)性化”教育。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)努力做到：

一、量體裁衣，因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)

素質(zhì)教育的真諦，不是讓每個(gè)學(xué)生都成規(guī)格的“標(biāo)準(zhǔn)件”，而是造就充滿活力的、具有鮮明個(gè)性的一代新人，應(yīng)試教育無(wú)視學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，采用統(tǒng)一的教學(xué)模式和“一刀切”的教學(xué)要求，不利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師應(yīng)在教學(xué)中對(duì)不同的學(xué)生施加不同的影響，并針對(duì)學(xué)生間的差異開展多側(cè)面、多層次的引導(dǎo)，以發(fā)展不同類型學(xué)生的個(gè)性，滿足不同類型學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需要。如，進(jìn)行以提高學(xué)生素質(zhì)為核心的分層次教學(xué)。其特點(diǎn)是根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和班級(jí)學(xué)生的實(shí)際能力，將學(xué)生分為若干個(gè)不同的層次，然后設(shè)計(jì)不同的教學(xué)目標(biāo)，提出不同的學(xué)習(xí)要求，進(jìn)行不同層次的輔導(dǎo)和考核，做到因材施教，分層達(dá)標(biāo)，使每個(gè)學(xué)生在自己的起跑線上都得到充分的發(fā)展。

語(yǔ)文個(gè)性教育，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無(wú)目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的?！罢n本里所附的問題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問題都得到直接、透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉。”“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的?！遍喿x教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一?？梢酝瑫r(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開頭、過(guò)渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。

二、為學(xué)生提供盡可能多的參與實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)

語(yǔ)文課外活動(dòng)是語(yǔ)文素質(zhì)教育的重要渠道。語(yǔ)文課外活動(dòng)和語(yǔ)文課堂教學(xué)相比，有它的特點(diǎn)：就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是在教師的組織指導(dǎo)下，以學(xué)生自學(xué)為主，學(xué)生自愿參加的活動(dòng)，學(xué)生可根據(jù)本人的興趣、愛好和特長(zhǎng)。自由選擇；就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它不完全受教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的限制，有較大的伸縮性，因而也更加廣泛，天地廣闊；就形式和方法來(lái)說(shuō)，它有很大的靈活性，比課堂教學(xué)更加多種多樣，豐富多彩。實(shí)踐證明，開展語(yǔ)文課外活動(dòng)有利于解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣泛性和課堂教學(xué)的狹隘性的矛盾；有利于語(yǔ)文學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐的結(jié)合；有利于突出學(xué)生的主體地位，使學(xué)生主動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)；有利于發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)，培養(yǎng)個(gè)性，不拘一格地。當(dāng)然，語(yǔ)文活動(dòng)應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開設(shè)。

三、多開展能展示學(xué)生特長(zhǎng)的活動(dòng)，為學(xué)生提示展示自我的機(jī)會(huì)

語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)多開展展示學(xué)生特長(zhǎng)的活動(dòng)，讓學(xué)生介紹自身或他人的特長(zhǎng)。在活動(dòng)中，教師可提倡培養(yǎng)發(fā)散思維和求異思維以及學(xué)生個(gè)性言語(yǔ)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。這樣的活動(dòng)，不僅僅使有特長(zhǎng)的學(xué)生心理得到了滿足，而且使全體同學(xué)的參與意識(shí)得到激發(fā)，實(shí)踐意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也得到培養(yǎng)。

古今中外有成就的教育家都非常注重個(gè)性的發(fā)展，對(duì)此有精辟的論述。如孔子教學(xué)生，就很講究因材施教，注重個(gè)性發(fā)展；蔡元培先生曾坦言：“……知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！卑桶嗨够J(rèn)為：“教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過(guò)程的規(guī)律。”以素質(zhì)教育為特征的教育新模式，應(yīng)該是發(fā)展個(gè)性教育，也就是加強(qiáng)基礎(chǔ)，發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面自由地發(fā)展。