[摘 要] 版畫財(cái)神是在漫長的歲月里隨著風(fēng)俗的演變而衍生形成的，反映了傳統(tǒng)社會民眾的心靈慰藉和精神信仰。版畫財(cái)神在歷史長河中逐步形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格和明顯的地方特色。版畫中蘊(yùn)涵著中國社會的民間信仰。版畫作為民間信仰的文化價(jià)值體系一脈相傳沒有中斷，呈現(xiàn)出與官方正統(tǒng)文化不同的文化價(jià)值取向，真實(shí)記錄了中國傳統(tǒng)文化的基層狀態(tài)，對于深刻理解中國傳統(tǒng)文化的全貌有重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 版畫 財(cái)神 習(xí)俗

世俗信仰是版畫文化的重要現(xiàn)象，就好比中國古代印刷術(shù)與版畫工藝一樣，版畫藝術(shù)是雕版印刷的一個(gè)重要方面，曾以多種形式深深植根于人民生活。目前的云南版畫、藏版畫、敦煌版畫研究別開生面，版畫作為地方文化的研究和保護(hù)也在引起重視。本文僅就普遍的民間財(cái)神信仰，探討版畫要素的民間性，以期對版畫工藝有一個(gè)基本的認(rèn)識，尤其在現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖擊版畫傳統(tǒng)精神的當(dāng)下，本文主要探討版畫精神的民間財(cái)神信仰現(xiàn)象。自雕版印書盛行以后，這種有書有圖的風(fēng)氣不但被繼承了下來，而且大大地向前發(fā)展了，這就是中國古書中的插圖版畫?？疾爝@些文化的民俗化，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：

一、唐代以前：皇家天下一身的財(cái)神信仰

版畫藝術(shù)包括書籍的插圖，年畫及其他節(jié)令風(fēng)俗畫?！皬U像遺經(jīng)，悉令雕撰”的佛教版畫、歷本和韻書（以注讀音為主要目的字典）的刻印。雕版印刷的“陰陽雜說、占夢相宅、九宮五緯之流”的迷信書和“字書小學(xué)”等字典之類，唐咸通九年（公元八六八年）刻的《金剛經(jīng)》卷子是中國版畫史上現(xiàn)存的第一件作品，線紋流利，細(xì)致，經(jīng)文字體筆劃也極精美規(guī)整，表現(xiàn)出雕刻技術(shù)已非常成熟。敦煌還發(fā)現(xiàn)有捺印的千體佛像殘幅，是墨印的成排的小佛像，再用筆加彩。五代時(shí)期的單幅的《毗沙門天王圖》和《救苦觀世音菩薩圖》（圖366）制于晉開運(yùn)四年（公元九四七年），是敦煌的統(tǒng)治者曹元忠為了祈福而大量印制的。這一些作品和敦煌發(fā)現(xiàn)其他印本佛像，以及杭州雷峰塔倒坍后發(fā)現(xiàn)塞在磚心中的寶篋印陀羅尼經(jīng)（吳越王錢在公元九七五年造）同為版畫史上罕見的早期的作品。

毗沙門天（天名）又云多聞天。在四大天王中，北方多聞天王單獨(dú)出現(xiàn)的場合較多。在這種情況下，常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳，毗沙門天經(jīng)常維護(hù)如來道場，由此而得時(shí)時(shí)聽聞如來說法，故名多聞天王。據(jù)說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度，他又是主司施福護(hù)財(cái)?shù)纳粕?，故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財(cái)寶。在四天王的配置關(guān)系中，他被安排率領(lǐng)夜叉、羅剎將等，守護(hù)北方郁單越洲。毗沙門天的形象，多為身穿甲胄的武將，面現(xiàn)忿怒畏怖之相。一手托寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中，因受民間神話影響，所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘，以表福德之意?；蜃蛘?，腳下踩有夜叉鬼。此外，另有一種叫兜跋毗沙門天的像，身著西域式甲胄，一手捧寶塔，一手持三叉戟，以堅(jiān)牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據(jù)說兜跋本為西域國名，后來人們以兜跋訛為刀八，又進(jìn)一步誤解為刀八之意，于是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時(shí)傳到日本，后被作為能鎮(zhèn)護(hù)國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。

自秦漢時(shí)神荼、郁壘、白虎、金雞成為鎮(zhèn)守門戶，懲治惡鬼的護(hù)佑神祗之后，經(jīng)歷代演變，古老的神眾已被新的神眾所替代，它所表現(xiàn)的鎮(zhèn)宅神大多是唐朝名將秦瓊、尉遲恭以及鐘馗等。傳說唐太宗病中受鬼魅縈擾，夢見秦瓊、敬德二人武裝守護(hù)，鬼魅全無，太宗大喜，遂命畫師繪之二人形象懸掛宮門永保安樂，后世沿襲，流于民間成為新的守護(hù)神。除了人中英豪可懾鬼魅外，鬼魅中的強(qiáng)者善者亦是人們心中驅(qū)邪護(hù)佑的偶像，鐘馗便是這樣由鬼成神的。此外獸中之王，鳥中之雄，如虎、獅、雞等都成為滿足人們心理驅(qū)邪意識的崇拜物。

從木版年畫中我們可以看到，作為門神的敬德、叔寶造型魁壯、飽滿富有內(nèi)在的力度，色彩華艷明快，對比強(qiáng)烈，刻線流暢生動(dòng)，加上鎧甲、靠旗、頭飾、寶刀，整個(gè)構(gòu)圖給人以頂天立地之感。人物神態(tài)豪放而和藹，體現(xiàn)了人們對這二位神祗的崇敬與信賴，也使年節(jié)增添了祥和的氣氛。而鐘馗之像在造型上雖有神之威武、獰厲，卻缺少人間情致，從整體氣氛上與人的情感形成一定距離，構(gòu)圖也采取動(dòng)態(tài)的倒三角形式，形成動(dòng)蕩之感。從環(huán)境對比上則以比例極小的蝙蝠代表變異的鬼魅妖孽，以顯示鐘馗的威力之大。這種樸實(shí)直率的藝術(shù)思想和藝術(shù)技巧，與大眾純樸的審美思想相吻合，滿足了人民大眾在心理上和視覺上的審美需要。此外在對雄雞、猛虎的塑造上也都極力夸張其壯美威武的氣勢，形成一種威懾力。

二、宋太以后：財(cái)神降祥納福世俗化

財(cái)神是民間供奉的第二大神，這位面帶笑容，富態(tài)可親的形象，手執(zhí)如意和批財(cái)大印，一到年底年初就笑咪咪地被虔誠的人們請進(jìn)千家萬戶，滿足了人們對富裕生活向往的需求。藉人們多方面的生活需求，天地神、馬王神、土地神、水草神、廁神、福祿壽三星、山神、水神、喜神等等各就各位，各司其職，接受著人們虔誠的供奉。這些神眾個(gè)個(gè)造型飽滿富貴。設(shè)色優(yōu)雅熱烈，充滿了人情味。

民間信仰的諸多財(cái)神當(dāng)中，聲名最為顯赫的要屬趙公明一趙元帥了，說他是中國民間祀奉的第一財(cái)神一點(diǎn)也不為過?！稓v史神仙通鑒》描述的更為生動(dòng)。一日，有一神人虬髯鐵面，皂幞金鞭，跨黑虎，至前曰：“趙公明愿永護(hù)真人丹扁。”道陵命其鎮(zhèn)守玄壇。后來民間版畫，剪紙中執(zhí)鞭的黑虎玄壇的形象均是據(jù)此繪制的。

趙公名的職責(zé)，除了為天師鎮(zhèn)守玄壇，還有驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟翦瘧，保病禳災(zāi)。至如訟冤伸抑，公能使之解釋公平，買賣求才，公能使之宜利和合。于是，民間但有公平之事，可以對神禱，無不如意。趙公明從一個(gè)危害人間的瘟鬼徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)造福于社會的浮神，財(cái)神。在《封神演義》中，趙公明手下有招寶，納珍，招財(cái)，利市，四名司財(cái)小神，由此推論: 既然他手下的小神都掌管財(cái)富，那他本人也就必定是大財(cái)神了?！端焉駨V記》等說的更明白:“買賣求財(cái)，公能使之宜利和合?！爆F(xiàn)在的《搜神廣記》為元代刻版，據(jù)此，關(guān)于趙公明司財(cái)?shù)膫髡f起碼在元代就已經(jīng)流傳了。

在江浙一代，專門祭祀趙公明的玄壇廟至少在元代就已經(jīng)出現(xiàn)了，如上海嘉定的元壇祠，到了明代，正式的玄壇廟已經(jīng)普遍出現(xiàn)在江浙一代的各商業(yè)中心城市，據(jù)明人王鰲《姑蘇志》卷二七“壇廟”條記載:“蘇州玄壇廟在玄妙觀前，玄壇或曰神姓趙，名朗，字公明，趙子龍從兄弟。”

《浙江通志》也有記載:“玄壇廟，在嘉興縣王家坊，神姓趙名朗，字公明，趙子龍從兄弟也。萬歷辛亥，工部郎中陸基恕建，上有文昌閣?！背藢②w公明附會為三國時(shí)蜀國名將趙云兄弟，還給他起了一個(gè)新的名字趙朗或趙玄朗。

到了清代，財(cái)神趙公明更有了回族的族籍。據(jù)清人顧錄《清嘉錄》卷三“齋玄壇”條記載:“俗以三月 五日為玄壇神誕，謂神司財(cái)，能致人富，故居人多塑像供奉。又謂神回族，不食豬肉，每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇?！?1942年北京中法漢學(xué)研究所編寫的“民間新年神像圖畫展覽會”一書寫道:“在四川，增福財(cái)神被人辨認(rèn)為玄壇趙元帥，蓋即趙公明也。民間傳說之一以此神為回教徒，所以在北京，江蘇，四川等地，供奉此神時(shí)不用豬肉。財(cái)神之旁有一助手，其面貌及其所梳之發(fā)髻不類中國人，而多數(shù)人以為彼系回教徒?！庇终f:“民間傳說以財(cái)神為回回，有回回進(jìn)寶之俗語為證。此傳說之源，可以明初鄭和屢次下西洋直抵阿拉伯之印象解釋之。彼每由經(jīng)歷之地，帶回各國遣派獻(xiàn)寶之使者，朝覲永樂皇帝。鄭和系云南人，近世考據(jù)家有以之為回回教徒者。此傳說之較早源或者根據(jù)回紇使者之獻(xiàn)寶。民間故事有一通行之題材，將回回教徒與發(fā)現(xiàn)財(cái)寶二世混為一談。此題材之存在遠(yuǎn)在唐代。”

民間木版畫中數(shù)量最多的當(dāng)屬灶神。老百姓稱灶爺爺、灶奶奶，這種稱呼本身就使他們的身份與民眾貼近了。因?yàn)樵钌袷侨找古c合家老小相伴，專司人間煙火的“現(xiàn)管”，所以在形象塑造上給他以長輩的慈祥而少有天神的威儀，假如在灶頭上一年四季日日夜夜蹲著一位吡牙裂嘴的黑臉大漢的形象，勢必在人們的心理上蒙上一層恐怖的陰影，不如這一對面帶笑容的老頭老太太使人感覺平易詳和。木版畫中的灶神像采用組合空間構(gòu)圖，把灶神的人間司職和上天述職放在同一畫面上。人們既把他看作是平易的長輩，又忘不了他是受命的天神。色彩上根據(jù)節(jié)日氣氛的需要以紅黃為主色調(diào)，綠和紫色作為對比色強(qiáng)化畫面增添了感人的效果。

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