[摘 要] 孔子的“義利觀”蘊(yùn)含著深刻而豐富的智慧，不能簡單地把孔子的“義利觀”歸結(jié)為“重義輕利，義利對(duì)立”。本文從七個(gè)方面分析了孔子“義利觀”中所蘊(yùn)含的智慧，包括“認(rèn)可私利是人之所欲”、“義以為上”、“重視民利”、“見利思義”、“義以生利”等等，這些智慧對(duì)于提升現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營理念將大有裨益。

[關(guān)鍵詞] 孔子 義 利 義利觀 現(xiàn)代企業(yè)管理

現(xiàn)代企業(yè)管理理論認(rèn)為：企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)、宗旨和方向歸根到底要由企業(yè)的價(jià)值觀來決定，企業(yè)的價(jià)值觀是現(xiàn)代企業(yè)的靈魂，是企業(yè)文化中最核心的部分。IBM總裁托馬斯·沃森曾說：“一個(gè)偉大的組織能夠長久生存下來，最重要的條件并非結(jié)構(gòu)形式和管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)于組織全體成員所具有的感召力……這是一切經(jīng)營政策和行為的前提?！彼麖?qiáng)調(diào)說“一個(gè)組織的基本哲學(xué)觀念對(duì)它的經(jīng)營成果的影響，要遠(yuǎn)比技術(shù)力量、經(jīng)濟(jì)資源、組織結(jié)果、創(chuàng)新和選擇時(shí)機(jī)這類因素大得多?！?而企業(yè)價(jià)值觀的核心應(yīng)該是如何處理義與利的關(guān)系問題，企業(yè)是贏利組織，賺錢贏利是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但從如何賺錢，即如何處理義與利的關(guān)系問題，亦即如何處理社會(huì)功利和企業(yè)利益的關(guān)系上可以反映出企業(yè)經(jīng)營者價(jià)值理念的不同。不同的價(jià)值理念決定和制約著企業(yè)的經(jīng)營目的、經(jīng)營準(zhǔn)則和經(jīng)營機(jī)制。對(duì)于如何處理義與利的關(guān)系問題，我們古人有過豐富的概說，孔子的“義利觀”中就蘊(yùn)含高超的智慧，探究這些思想，對(duì)于提升現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理將大有裨益。

一、孔子的“義利觀”思想

孔子的“義利觀”中包含著豐富而高超的智慧，我們不能簡單地把孔子的“義利觀”歸結(jié)為“義利對(duì)立、重義輕利”。仔細(xì)研究孔子對(duì)于“義”與“利”的看法，本文認(rèn)為，孔子的“義利觀”應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

1.認(rèn)為私利是人之所欲。我們知道，無論在任何社會(huì)、任何時(shí)候，人們都不可能完全排斥物質(zhì)利益?？鬃訉?duì)此也是認(rèn)可的。在《論語·里仁》中，孔子曾說：“富與貴，是人之所欲；貧與賤，是人之所惡也?！痹诖?，孔子認(rèn)可“富”“貴”這些物質(zhì)欲求是人人都想得到的，“貧”“賤”是人人都想避免的。又在《論語·述而》中說，“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉”，自己主動(dòng)拿十捆干肉來見我，我沒有什么不教他的。“束脩”即十捆干肉，是孔子教學(xué)時(shí)收取的學(xué)費(fèi)?？梢姡鬃硬⒉皇峭耆懦馑嚼?，他認(rèn)可人們獲取私利的合理性。

2.合于“義”的私利，可以?。徊缓稀傲x”的私利，不取?？鬃釉f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(P177)“富而可求”的意思是說，合于道的富（即物質(zhì)利益），我是愿意獲得的。他還說：“邦有道，貧且賤焉，恥也。(p20)”國家境遇好，個(gè)人依然貧窮，是個(gè)人的恥辱。這時(shí)，個(gè)人的貧窮完全是由于個(gè)人的不努力造成的，是可恥的，與環(huán)境無關(guān)。同時(shí)，對(duì)于不合“義”的私利，他是堅(jiān)決反對(duì)的，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，(p180)于我如浮云?！焙嫌诘赖呢氋v，我也會(huì)覺得非?？鞓?。不正當(dāng)?shù)耐緩将@得的富貴，就像浮游在天上的云彩一樣，我肯定是不要的。

3.義以為上。孔子把“義”看成是君子立身之本，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(p359)“君子喻于義，小人喻于利?！?p115)君子以利天下為義，小人則只追求利益?！熬又\道不謀食，憂道不憂貧。”(p375)“君子義以為質(zhì)?！?p365)君子應(yīng)把“義”作為人思考問題的出發(fā)點(diǎn)，并把“義”作為評(píng)判人行為是非的標(biāo)準(zhǔn)。一旦私利作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，行事就會(huì)患得患失，甚至“茍患失之，無所不至矣。”(p410)害怕失掉，什么事也做得出來了。因此，言語、行為是否符合義，是君子與小人的試金石，君子應(yīng)該“義”以為上。

4.重視與肯定民利，孔子是非常重視民利的，民利在孔子的政治倫理思想中占有非常重要的地位。他曾說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”(p457)主張按人民的利益去做。又說:“所重：民、食、喪、祭。”只有重視人民的利益，才可獲得人民的尊重，才能治理好國家。對(duì)于只強(qiáng)調(diào)私利的行為孔子是堅(jiān)決反對(duì)的，他說：“放于利而行，多怨。”(p110)只依據(jù)利益行事，會(huì)招致很多怨恨。

5.見利思義。孔子認(rèn)為，要成為仁人君子，培養(yǎng)理想人格，就應(yīng)該經(jīng)?！耙娎剂x”，“見得思義”?！墩撜Z·憲問》中有：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！边@里的成人是完全的人的意義，意即孔子所說具有完美人格的仁人君子。在這里，孔子認(rèn)為，具有完美人格的仁人君子應(yīng)該看到利益時(shí)，首先應(yīng)考慮到是否合理，是否符合道義，長久處于貧困狀態(tài)中也不要忘記人生的承諾，這樣才能成為一個(gè)道德高尚的人。在這里面，我們可以看出，孔子談到了日常修養(yǎng)和理想境界之間的關(guān)系。

6.舍利取義。在現(xiàn)實(shí)生活中，義與利并不總是和諧統(tǒng)一的，兩者經(jīng)常發(fā)生矛盾，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，孔子主張舍利取義。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?p359)意思是仁人君子不會(huì)茍全性命而損害仁，寧肯犧牲性命而達(dá)成仁?？鬃拥倪@種思想被后世儒家所承繼，如孟子講“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”(p161)“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?p160)“生亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?p230)可見，在義與利相斥的道路上，孟子走得更遠(yuǎn)，更強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該深明大義，舍利取義，舍生取義。

7.義以生利?！蹲髠鳌分性涊d過這樣一段話：“二年春，齊侯伐我北鄙?！Ｐl(wèi)侯使孫良夫、石稷、寧相、向禽將侵齊，與齊師遇……新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑。辭；請(qǐng)曲縣，繁纓以朝，許之。仲尼聞之，曰：‘惜也！不如多與之邑！唯器與名不可以假人：君子所司業(yè)。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也，政之，則國家以之，弗可止也已。’”(p6)文章的主要內(nèi)容是孔子在聽到衛(wèi)國國君允許平民仲叔于奚用貴族的禮節(jié)朝拜國君的消息之后，所說的關(guān)于義、利之間的對(duì)話。在孔子的儒家學(xué)說中，“禮”是作為一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，是任何人不能僭越的，“禮”的外在表現(xiàn)是“器”和“名”，包括等級(jí)的禮器、禮節(jié)、稱號(hào)等等。等級(jí)身份與“器”“名”相符合，并且有著相應(yīng)的威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)，這就算表現(xiàn)出了“信”。嚴(yán)格地遵照這一整套準(zhǔn)則行事，這就算是“義”。有了“義”，就會(huì)生出“利”，即物質(zhì)財(cái)富。在這里孔子清楚地闡述了“義”、“利”的含義，而且，清楚地闡述了儒家“義主利從，義以生利”的觀點(diǎn)。

綜上，我們從以上七個(gè)方面的分析中可以概括出孔子“義利觀”的基本特征，即“以義統(tǒng)利，義利統(tǒng)一”?？鬃訉?duì)“義”與“利”問題的看法，充分地展示了這位思想巨匠的智慧。首先，從義和利的對(duì)立當(dāng)中，看到了它們相互統(tǒng)一的一面。通過我們上面的分析，可以看到孔子肯定人的私欲的合理性，對(duì)于合于公義的利，不違背道德的利，予以積極地肯定，認(rèn)為在合理的私利、公利及與精神道德一致的利，這三個(gè)層面上義與利不相矛盾。其次，看到了當(dāng)時(shí)人們失信悖德的原因在于“放于利而行，多怨?！?p110)孔子認(rèn)為，正是人們的言利不及義、見利忘義的行為造成了社會(huì)的多怨。再次，找到了治理社會(huì)的良方，即“見利思義，以義統(tǒng)利，義以生利”。在得到利時(shí)要想到義，特別是在義與利相斥時(shí)要舍利取義，使人們的行為都合乎道義，而只有這樣做才可給自己帶來更大的利益。由此可見，只簡單地把孔子的“義利觀”歸結(jié)為“重義輕利，義利對(duì)立”是不全面的，不能準(zhǔn)確地把握孔子“義利觀”的本質(zhì)特征，不能涵蓋其基本內(nèi)容，更不能揭示其中的智慧。

二、孔子“義利觀”對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

孔子的這種“以義統(tǒng)利，義利統(tǒng)一”經(jīng)營價(jià)值理念運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，作為企業(yè)經(jīng)營的核心原則，對(duì)于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，仍具有十分重要的啟迪與借鑒作用。

現(xiàn)代企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織，其經(jīng)營行為帶有明顯的創(chuàng)利的目的，這是無可非議的。企業(yè)如果沒有利潤，就無法維持生存和擴(kuò)大再生產(chǎn)，經(jīng)營活動(dòng)也就失去了意義，但是，“君子愛財(cái)，取之有道”，怎樣賺錢，賺什么錢，必須要有個(gè)規(guī)范作為基礎(chǔ)和前提，這個(gè)規(guī)范就是社會(huì)的利益、群眾的利益，還有自然的利益。人都有活下去和活得更好的愿望，但并不能因此就去損害他人的生命和利益，這是道德和法制所不容的。因此，當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)利益、群眾利益、國家民族利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者必須要服從后者。從企業(yè)經(jīng)營的角度來講，道理也是一樣的，企業(yè)必須本著“義以為上，以義統(tǒng)利”的觀念處理好與社會(huì)、他人、國家甚至還有與自然的關(guān)系。

1.企業(yè)必須首先處理好企業(yè)盈利與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。企業(yè)盈利必須維護(hù)社會(huì)整體利益，為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，不能為了追求短期利益而做出一些危害社會(huì)的事情，因?yàn)樯鐣?huì)是企業(yè)的利益之源和企業(yè)生存、發(fā)展的土壤，社會(huì)環(huán)境如何，與企業(yè)能否健康生存、發(fā)展息息相關(guān)。企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系就如同自我與他人、個(gè)人與群體的關(guān)系一樣，求義則兩利，求利棄義則兩敗。從根本上說，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展與壯大不在于是否擁有雄厚的資金，也不在于能否獲得一時(shí)的高額利潤，而在于擁有一個(gè)富有、穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。因此，有責(zé)任感的企業(yè)，尤其是東方國家的企業(yè)在自己取得成功時(shí)都不忘回報(bào)國家和社會(huì)，許多企業(yè)家把孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(p14)，作為自己的座右銘，表現(xiàn)出了“以義當(dāng)先，以義為上”的高尚情懷。

世界船王、香港著名企業(yè)家包玉剛先生就是一個(gè)關(guān)心國家和人民，熱心各項(xiàng)公益事業(yè)之人。他曾對(duì)香港記者說：“多為中國做點(diǎn)事情吧！你看看大多數(shù)中國人的生活，而你看看日本，你就知道了?！闭菓延羞@樣拳拳報(bào)國之心，改革開放以來，包玉剛先生為國家和人民做了一樁又一樁的好事。他曾捐資2000萬美元建立了綜合性的寧波大學(xué)；他還捐資1000萬美元，在上海交通大學(xué)建造了“兆龍圖書館”；他還籌資1000萬港元（其中650萬為包玉剛先生個(gè)人捐贈(zèng)）在他當(dāng)年就讀過的中興村小學(xué)舊址，建造了一所現(xiàn)代化的中學(xué)等等。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，不包括信托投資、合資項(xiàng)目，包玉剛先生在國內(nèi)的捐款總額即達(dá)6億港元。

還有，著名民營企業(yè)家，三株公司的創(chuàng)始人吳炳新先生為公司制訂的宗旨是：來源于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)；取之于社會(huì)，回報(bào)于社會(huì)。他認(rèn)為企業(yè)的屬性有兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)屬性，以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的；二是社會(huì)屬性，為國家和民族的振興出力。

幾年來，吳炳新及其三株公司積極納稅，納稅金額三年里翻了近40倍。此外，三株公司還積極熱心公益事業(yè)，為社會(huì)各方面捐款達(dá)1萬元。

2.表現(xiàn)在企業(yè)該如何處理好與商業(yè)伙伴的關(guān)系上。企業(yè)處在殘酷激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭之中，相互間的理解支持和合作顯得尤為重要，如果企業(yè)不遵循市場(chǎng)競(jìng)爭的規(guī)則，受利益的驅(qū)使，采取不正當(dāng)不道德的手段進(jìn)行經(jīng)營，以損害其他廠家和消費(fèi)者利益的行為來賺取不正當(dāng)?shù)睦妫厝皇辜倜皞瘟赢a(chǎn)品充斥市場(chǎng)，商業(yè)中的欺詐行為盛行，許多從事正當(dāng)經(jīng)營的企業(yè)在無利可圖的情況下，也采取不正當(dāng)?shù)氖侄谓?jīng)營，在這種惡性競(jìng)爭的環(huán)境中，企業(yè)人人自危，自身合法的利益得不到保護(hù)，最終導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的紊亂，行業(yè)風(fēng)氣敗壞，同時(shí)也助長了社會(huì)中的不良風(fēng)氣和社會(huì)道德的墮落。另外，企業(yè)間的惡性競(jìng)爭造成了社會(huì)生產(chǎn)總體質(zhì)量下降，最終受害的還是廣大消費(fèi)者。企業(yè)與企業(yè)之間關(guān)系是一種共生共榮的關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損，只有雙方互惠互利，堅(jiān)持企業(yè)道德自律和行為自律，進(jìn)行合作基礎(chǔ)上的良性競(jìng)爭，才可實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏局面。

許多優(yōu)秀的企業(yè)均能自覺地實(shí)行道德自律和行為自律。杭州萬向集團(tuán)的總經(jīng)理魯冠球始終堅(jiān)持這樣的信念：辦企業(yè)不能唯利是圖，更不能見利忘義，只有遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信義原則，企業(yè)才能獲大利，獲長利。三株及公司總裁吳炳新的信條是：“不該自己賺的錢就不賺?！?/p>

合肥榮事達(dá)集團(tuán)是一個(gè)生產(chǎn)洗衣機(jī)的大型企業(yè)，曾連續(xù)幾年奪得全國洗衣機(jī)行業(yè)產(chǎn)銷量第一。該集團(tuán)在自身的發(fā)展中，目睹了行業(yè)中的不規(guī)范競(jìng)爭使一些企業(yè)的利益受到了損害，為了維護(hù)正常的競(jìng)爭秩序和兄弟行業(yè)的合法權(quán)益，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展，他們頒布了我國第一部企業(yè)自律宣言。宣言提出“相互尊重，互相平等，互利互惠，共同發(fā)展，誠信至上，文明經(jīng)營，以義生利，以德興企”的呼吁，受到同行及社會(huì)各界的高度重視和好評(píng)。

3.還表現(xiàn)在管理者須處理好企業(yè)盈利和顧客利益的關(guān)系上。企業(yè)盈利是以一定的市場(chǎng)占有率和擁有一定規(guī)模的消費(fèi)群為基礎(chǔ)的。離開了顧客，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益就無從談起，而只有企業(yè)以誠信為本，以“義”當(dāng)先，不欺騙消費(fèi)者，真正做到一切為消費(fèi)者著想，以消費(fèi)者需求作企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，企業(yè)的產(chǎn)品、價(jià)格、質(zhì)量、外觀以至于售后服務(wù)才會(huì)為消費(fèi)所認(rèn)可，所信任，企業(yè)才能真正獲利。

松下公司總裁松下幸之助名言有：“服務(wù)第一，銷售第二，銷售就是服務(wù)，是經(jīng)營者必須有的體會(huì)，而服務(wù)是以質(zhì)為重的，并不以量取勝?！彼上碌脑挸浞终f明，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的首要目的是服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于消費(fèi)者。從儒家角度看，就是“義”第一位、“利”第二位的“以義統(tǒng)利”思想的體現(xiàn)。

4.還體現(xiàn)在企業(yè)盈利與保護(hù)自然的關(guān)系上。今天，由于工業(yè)化的加速和人口劇增，全人類正面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在20世紀(jì)最后20年，由于改革開放政策的成功實(shí)施，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但同時(shí)人類活動(dòng)對(duì)自然的干預(yù)也空前加劇，對(duì)我國原本十分脆弱的自然生態(tài)環(huán)境造成了極大地破壞，環(huán)境污染的數(shù)據(jù)觸目驚心。生態(tài)問題被稱為未來民族生存最大的危機(jī)。我國生態(tài)惡化，環(huán)境污染的一個(gè)重要方面是水資源的污染，我國人均水占有量不足世界人均水平的1/4。但即使這樣，稀缺的資源也受到了嚴(yán)重的污染。水利部對(duì)全國700余條河流的水資源進(jìn)行了評(píng)估，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有46.5%的河流長期受到污染，嚴(yán)重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。造成水污染的原因是多方面的，但最主要的罪魁禍?zhǔn)资枪I(yè)廢水污染，而這與我國企業(yè)生態(tài)環(huán)保意識(shí)差，缺乏生態(tài)倫理觀念有很大關(guān)系。我國有些工業(yè)企業(yè)為了片面追求利潤，降低成本，在投資興建時(shí)舍棄治污設(shè)備的投資項(xiàng)目，采取以鄰為壑的辦法把污染轉(zhuǎn)嫁出去，使國家和社會(huì)蒙受了巨大的損失，這就是使得我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著環(huán)境污染、生態(tài)惡化的根本原因。例如，一個(gè)每年可獲利10多萬元的小型造紙廠，如果不采取環(huán)保措施，它的廢水可以污染一條河流，損毀著周邊的環(huán)境和人們的健康。

在尊重和珍惜生命，提高環(huán)保意識(shí)方面，我們應(yīng)該像一些做得好的外國企業(yè)學(xué)習(xí)，例如，奔馳公司。90年代以來，奔馳公司把加強(qiáng)人身安全和減少環(huán)境污染作為提高汽車質(zhì)量的兩大主攻方向，花巨資進(jìn)行研究，不斷做出改進(jìn)。早在80年代初，奔馳汽車公司即開始批量生產(chǎn)使用無鉛汽油的汽車。以后，公司又致力于研制廢氣過濾裝置，成功后進(jìn)一步減少了有害氣體的排放。92年公司投資15億馬克研究用水溶劑代替化學(xué)溶劑，最終獲得成功。大大減少了對(duì)環(huán)境的污染。公司為了減少污染還建立了系統(tǒng)的廢舊汽車回收網(wǎng)，開展拆車業(yè)務(wù)，分別處理其中的金屬、塑料及油類等。

奔馳汽車在減少污染、保護(hù)環(huán)境方面的種種舉措，無疑會(huì)大大增加企業(yè)的成本，但社會(huì)卻因污染減少，環(huán)境得到保護(hù)大大減少了間接支出的成本。這種以“義”當(dāng)先的經(jīng)營價(jià)值理念值得中國企業(yè)的學(xué)習(xí)和借鑒。

總之，企業(yè)經(jīng)營者必須具備長遠(yuǎn)的眼光和高尚的品德，要看到企業(yè)自身利益與社會(huì)利益在根本上是一致的，更要認(rèn)識(shí)到企業(yè)不僅僅一種經(jīng)濟(jì)組織，同時(shí)還是一種社會(huì)組織，企業(yè)經(jīng)營的目的不僅為了獲得利潤，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、改善人民生活質(zhì)量的責(zé)任。因此，企業(yè)經(jīng)營管理者必須樹立高尚的經(jīng)營理念并把它落實(shí)到具體的經(jīng)營行為中去，要本著對(duì)社會(huì)、人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，自覺遵守市場(chǎng)規(guī)范和國家法律，并以合乎道義的經(jīng)營行為促進(jìn)一個(gè)合理有序的市場(chǎng)環(huán)境與穩(wěn)定的、道德的社會(huì)環(huán)境的形成，這樣，才算真正把儒家的義利觀落實(shí)到了實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚:論語今讀·述而[M].安徽:安徽文藝出版社，1998

[2]李澤厚:論語今讀·泰伯[M].安徽:安徽文藝出版社，1998

[3]李澤厚:論語今讀·衛(wèi)靈公[M].安徽:安徽文藝出版社，1998

[4]李澤厚:論語今讀·里仁[M].安徽:安徽文藝出版社，1998

[5]李澤厚:論語今讀·陽貨[M].安徽:安徽文藝出版社，1998

[6]李澤厚:論語今讀·堯曰[M].安徽:安徽文藝出版社，1998

[7]孟 子:離婁下[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，2001

[8]孟 子:告子上[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，2001

[9]趙 靖:中國古代經(jīng)濟(jì)思想名著選[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002

[10]孟子·梁惠王上[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，2001