[摘要]文化遺產(chǎn)的保護和利用在當前物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)中都有著舉足輕重的地位。而要充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用，就應(yīng)當以正確的態(tài)度認識文化遺產(chǎn)的定位問題，如對文化遺產(chǎn)去留、文化遺產(chǎn)自身功用、文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系、文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活觀念的關(guān)系、文化遺產(chǎn)維護或重建的合理性等問題的定位。

[關(guān)鍵詞]文化建設(shè)；文化遺產(chǎn)；定位

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1962(2009)02-0039-02

文化遺產(chǎn)的保護和利用是影響社會發(fā)展的一個非常重要的因素，它在文化、經(jīng)濟、政治等諸多領(lǐng)域都會產(chǎn)生深刻影響。處理文化遺產(chǎn)問題如果出了偏差，將對文化遺產(chǎn)和社會發(fā)展都造成深刻傷害。因此我們有必要明確和端正文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展中的定位問題。只有解決了這個問題，才能保證其本身文化內(nèi)涵的留存和基本社會功能的發(fā)揮。

一、精華還是糟粕：對文化遺產(chǎn)去留問題的定位

文化遺產(chǎn)的無比豐富注定人們只能保留和保護其中的一小部分。因為過重的歷史負擔也可能成為面向未來的包袱。因此對文化遺產(chǎn)的去與留的甄別就尤為關(guān)鍵了。而甄別的要點，應(yīng)是站在民族文化發(fā)展需要的高度進行認識。只要對文化建設(shè)和社會發(fā)展有利的，就不要輕易進行否定和破壞。即使是一些非正面形象的遺產(chǎn)(如臭名昭著的歷史人物的遺留物品)，也可以作為珍貴的反面教材。

文化遺產(chǎn)精華還是糟粕的定位如果出了偏差，就可能帶來慘痛的教訓。1966年開始的“破四舊”，就把文物古跡、古籍字畫都當作歷史糟粕進行消滅，結(jié)果成為民族文化的空前劫難。如頤和園萬壽山上1900年八國聯(lián)軍沒有徹底破壞掉的佛像，在“破四舊”的紅衛(wèi)兵手里無一幸免：而寧波地區(qū)被打成紙漿的明清版古書就有八十噸。

是精華還是糟粕，我們應(yīng)當更多地依靠科學的法律法規(guī)、依靠專家的意見和人民的呼聲去分辨，盡量避免依靠小部分人的好惡或簡單的行政命令。

二、文化還是經(jīng)濟：對文化遺產(chǎn)自身功用的定位

首先我們應(yīng)當肯定，文化遺產(chǎn)具有創(chuàng)造財富的功能。發(fā)揮其經(jīng)濟功能，也能為文化遺產(chǎn)的保護提供更好的物質(zhì)條件。比如僅在2007年“五一”黃金周期間，故宮的門票收入就達到2300萬元(北京旅游收入41.67億元，《北京青年報》2007年5月8日，A5版)。充裕的資金收入就保證了故宮的及時維護和正常運轉(zhuǎn)。

文化性和經(jīng)濟性本來可以在文化遺產(chǎn)中獲得平衡。但在具體操作中卻很容易出現(xiàn)偏差，片面追求經(jīng)濟效益而忽視或破壞文化遺產(chǎn)之文化內(nèi)涵的現(xiàn)象比比皆是。特別在當前文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時代背景下，這一問題就更加突出了。2007年6月，在新西蘭舉行的第21屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。以商業(yè)目的為出發(fā)點對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，就無法保證不會因為經(jīng)濟利益而扭曲、損害文化遺產(chǎn)自身的價值。在經(jīng)濟價值和文化價值之間。文化遺產(chǎn)最重要的是文化價值。讓文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟效益以服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會，不應(yīng)以損害其文化價值為代價。以科學的態(tài)度合理對待文化遺產(chǎn)的功用，也是對民族文化的重要貢獻。

三、當下還是未來：對文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系的定位

文化遺產(chǎn)是從過去時代走進今日生活的。因此當下的建設(shè)要求和文化遺產(chǎn)的繼續(xù)存在之間就不可避免會經(jīng)常發(fā)生矛盾。自建國初期，我們就輕視了這個問題，為一時的發(fā)展需要毀掉了無數(shù)文化遺產(chǎn)。比如五十年代對北京舊城的改造，雖有梁思成、陳占祥等著名專家的一再呼吁，也未能免除城墻被拆除的命運。戰(zhàn)爭都沒有破壞的，我們主動破壞掉了。而今天，類似的故事還在不斷重演，即在各地城鄉(xiāng)改造過程中毀掉的文化遺產(chǎn)就不計其數(shù)。當一個個鮮活的文化細胞無可奈何地走向死亡，與之相隨的必然是民族自豪感的逐漸缺失和歷史文化財富的永久淪喪。

現(xiàn)在各級政府都在日益重視這個問題，如2002年北京市政府專門出臺了《北京歷史文化名城保護規(guī)劃》，在舊城區(qū)中專門保護400多個四合院。2006年前后，南京地鐵二號線的建設(shè)與明故宮遺址保護之間也曾有尖銳沖突，最后以明故宮遺址升格為全國重點文物保護單位、地鐵改線繞過明故宮遺址而使問題圓滿解決。

現(xiàn)代化建設(shè)還應(yīng)注意維護文化遺產(chǎn)存在和發(fā)揮作用的文化生態(tài)，不破壞文化遺產(chǎn)和周圍其他事物的關(guān)聯(lián)性、一體性。文化生態(tài)是文化遺產(chǎn)生存的土壤。只有在一個和諧的文化生態(tài)中，文化遺產(chǎn)才能保有文化價值、煥發(fā)出充分的魅力。如北大未名湖區(qū)是國家級重點文物保護單位，北大未名湖周圍的新建筑就以仿古樣式為主，較好地保持和塑造了燕園文化古樸典雅的氛圍。

只要認清眼前需求和長遠利益的關(guān)系，當代建設(shè)項目、發(fā)展項目和文化遺產(chǎn)爭空間奪資源的難題也就不難化解了。

四、傳統(tǒng)還是現(xiàn)代：對文化遺產(chǎn)與當代生活觀念關(guān)系的定位

文化遺產(chǎn)與當代生活觀念的關(guān)系也是一個值得重視的問題。以今日的文化氛圍和生活條件讓我們?nèi)ネ耆m應(yīng)文化遺產(chǎn)很不現(xiàn)實。但以現(xiàn)代的觀念和行動強加于文化遺產(chǎn)，就有可能扭曲和破壞文化遺產(chǎn)的本來性質(zhì)。最好的辦法是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到平衡。青春版昆劇《牡丹亭》突破傳統(tǒng)表現(xiàn)模式，加以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法(如演奏方面以民族樂器為主，但也使用了西洋樂器，使低音大為豐富)，就非常成功，使這一經(jīng)典劇目既充滿傳統(tǒng)韻味，又不乏時代氣息。而星巴克咖啡店在故宮營業(yè)六年最終被要求撤出一事，也反映了文管部門在處理文化遺產(chǎn)與當代生活觀念關(guān)系方面認識上的進步。星巴克體現(xiàn)著西方大眾飲食文化的追求，而故宮莊重典雅，是中國傳統(tǒng)建筑思想和政治理念的精粹代表，兩者很難相融。星巴克在故宮的存在，影響了故宮文化氛圍的整體性、和諧性和嚴肅性。在新浪網(wǎng)的民意調(diào)查中，84.3％的網(wǎng)民也認為星巴克應(yīng)該撤出故宮(http：//survey.news.sina.com.cn/voteresult.php?pid=14083)。

五、建設(shè)還是破壞：對文化遺產(chǎn)維護或重建的合理性問題的定位

隨著時間的流逝，很多文化遺產(chǎn)會逐漸自然地損壞或者消失。因此必須對它們進行適當維護。但這種維護需要尊重其承載的文化符號，尊重其歷史本來面目。如對古籍善本的細心修補和防蟲處理。對木質(zhì)古建筑進行周期性的維修，對傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)加大投入等，就是積極的保護措施。但有時因觀念問題。也會發(fā)生對文化遺產(chǎn)的建設(shè)性破壞。在缺乏專家論證和社會調(diào)查的情況下，很多文化遺產(chǎn)被以現(xiàn)代化的手段加以改造或增建，形成真品、贗品交織的大雜燴，損害了其本真狀態(tài)的文化意義。自二十世紀九十年代以來關(guān)于圓明園重建問題的廣泛爭論，就使人們對文化遺產(chǎn)維護或重建問題的認識更加走向深入。這些年許多地方捕風捉影爭建名人故里或文化城，也很值得商榷。文化氛圍、文化傳統(tǒng)的形成需要天時、地利、人和的和諧統(tǒng)一，絕不是拍拍腦袋花花錢這么簡單。與其花巨資費力不討好地扭曲文化遺產(chǎn)、制造假遺產(chǎn)，不如把這些錢用來保護現(xiàn)存的豐富的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮好它們在文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)中的作用。

加深對社會發(fā)展過程中文化遺產(chǎn)定位問題的認識，一方面要依靠學術(shù)研究和宣傳教育，另一方面也要依靠越來越明晰的法律法規(guī)進行強制性規(guī)范。學術(shù)研究和宣傳教育的深入，有助于關(guān)于文化遺產(chǎn)的正確觀念在最大范圍內(nèi)達成共識；而法律法規(guī)的細致、明確，將為文化遺產(chǎn)的正確定位提供堅強的后盾。當前我國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護方面的法律法規(guī)已經(jīng)有不少了，但是在強化民主科學決策、細化保護種類、明確部門責任、明確經(jīng)費和收入的分配方式等方面還有很大的發(fā)掘空間。當前國民對傳統(tǒng)文化熱情的高漲以及大眾法治意識的增強，都為正確認識社會發(fā)展過程中文化遺產(chǎn)的定位問題提供了良好條件。

責任編輯：于朝霞