[摘要]多元社會將是我國今后社會發(fā)展的一個客觀趨勢，建立在傳統一元社會基礎之上的思想政治教育已越來越不能適應多元社會的需要。本文分析了傳統思想政治教育面臨的困境，提出了當前思想政治教育的應對策略。

[關鍵詞]多元社會；思想政治教育；建構

[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1962(2009)02-0026-03

伴隨著全球化時代的來臨和社會主義市場經濟體制的逐步建立、完善，社會的各個方面發(fā)生了深刻的變化，社會的開放多樣性、自由合理性、平等包容性等特征凸顯，多元化已廣泛存在于我們的現實生活中，成為時代的特征和我們不可不言說的重大語題。在此背景下，建立在一元社會基礎上的思想政治教育越來越不適應當下多元社會的現實和要求，主要表現在：教育目標的政治理想化、教育動機的刻意防范化、教育對象的知識客體化、教育環(huán)境的自我封閉化、教育形式和方法的單一化等。

一元社會向多元社會轉變的實質在于生產關系及其相應的社會關系發(fā)生了變革。因此，必須正視多元社會的現實。實現思想政治教育目標理念與范式的轉換，構筑與社會關系相適應的思想政治教育，才能重新獲得在多元社會境遇中的價值合理性與前提。但同時也要清醒地看到。由于新自由主義、后現代主義和解構主義等西方思潮的影響，社會中不僅出現了“貶損崇高、褒揚庸俗、膨脹自我”等不良現象，而且對全社會必須要遵從的一些基本的價值理念和道德規(guī)范起著嚴重的消解作用。給學生的成長造成了負面的影響。因此，學校思想政治教育只有在一元與多元辯證統一的基礎上，時刻保持解構和建構的有機統一，努力在不斷否定和消解不合時代要求的思想、理念的同時，肯定、整合和建構適應社會發(fā)展要求的新思想、新理念，才能在世界和社會的發(fā)展和變化中，真正實現思想政治教育“培養(yǎng)具有堅定信念及良好道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人”的目的。

一、直面多元現實。增強思想政治教育的適應性與有效性

德國古典自由主義者洪堡認為：社會中的多樣性總是隨國家干預程度的加深而消失。中國古代《國語·鄭語》中也提出“和實生物。同則不繼”的思想，即性質不同甚至相反的事物聚合在一起才能產生新事物。相同的事物在一起則不會發(fā)生變化。多樣化對于人和事物發(fā)展的重要性由此可見。因此，我們必須順應多元社會的現實，主動應對，確立與之相適應的思想政治教育理念，解決學生成長過程中遇到的問題和困惑，才能更好地開展工作，增強思想政治教育的適應性與有效性。

1、增強開放性、提倡多樣化。改革開放在實現了我國社會結構開放的同時，也使中國更進一步地融入了世界一體化、經濟全球化的洪流之中。在廣泛的世界交往和合作中，各種文化、思潮、價值觀念隨之紛沓而至。因此，在愈加開放的全球化背景下，學校思想政治教育更應該接受開放的理念，去正確解讀不同主體的價值觀念和其他民族的精神產品，認識思想政治教育的現實價值，引導學生拓展視野，使之在接觸多樣化的社會思潮和價值觀念中，經風雨、見世面，適應社會發(fā)展變化的需要。

2、關注民主化、強調平等性。民主與平等是學校教育中一直不斷追求和完善的原則。但在一元社會背景下，受教育者作為既定的接受者和遵從者，根本無“民主”可言。但在多元開放的社會境遇下，傳統的強制式的權威思想政治教育觀念顯然已不合時代的要求。思想政治教育必須確立民主平等的理念，寬容和尊重不同受教育者的文化與價值取向，并在教育的過程中教會受教育者對待多元文化與價值的正確態(tài)度。這樣的思想政治教育才能與市場經濟下的獨立意識、民主意識相適應。

3、重視主體性，培養(yǎng)辨別力?，F代社會中，人的基本特點是主體性。培養(yǎng)具有主體性的人是時代發(fā)展的必然要求，是當前世界各國的教育改革方向。同樣。思想政治教育也必須要注重個體主體化的發(fā)展，承認學生在教育中的主體地位，尊重個體的自我成長需要，這樣，教育的社會要求才能更好地被理解和內化。但與此同時，面對復雜的國際環(huán)境，特別是在以席卷全球的文化產品和強勢網絡語言為載體的西方價值觀、生活方式的沖擊和滲透下，還必須要高度重視主體辨別力的培養(yǎng)。受教育者只有具有良好的思想政治辨別能力。才能適應未來社會政治、經濟、文化等的多元復雜變化，成為2l世紀社會生活的主體。

4、加強活動實踐，力求貼近性。唯物史觀認為，活動對于人的思想政治品德的形成和發(fā)展起著決定性作用。所以，我們應當破除傳統的以知識和學科為本位的應試教育理念。牢固樹立實踐活動意識與以人的成長和全面發(fā)展為本位的理念，積極開展各種活動實踐，變單純的灌輸式教育為體驗式教育。要實現這一點，在活動內容和載體的選擇上，必須突出貼近性。注意遵循學生的成長和成才規(guī)律，研究教育內容與學生的相關性，善于從活動中挖掘新內容、吸收新思想、解決新問題，思想政治教育方能深入心靈，落地生根。

5、優(yōu)化教育環(huán)境、突出社會化?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年版，第18頁)可以說一切社會關系就是人的思想的來源和形成條件，其邏輯結果只能規(guī)定為思想政治教育是一項社會化事業(yè)。因而學校思想政治教育不能回避多元社會發(fā)展進程中帶來的各種沖擊和影響，必須要從學校教育的自我封閉中解放出來，主動接觸社會，積極借助家庭、大眾傳媒和各科團體等社會各方面的力量，建立優(yōu)化的社會育人環(huán)境。實現思想政治教育的社會化，才能保證思想政治教育在新的社會環(huán)境中與時俱進。

二、構建統一共識，增強思想政治教育的凝聚力和整合力

某種方式的統一是構成任何社會所不可缺少的條件，如果一群人不接受任何的共同標準，則不可能形成統一的社會。因此，在正視多元化的同時，必須重視社會共識和共享價值的構建和宣傳，以實現社會價值觀念的正確導向，確保社會轉型的順利進行和多元社會的健康發(fā)展。學校思想政治教育作為統治階級“一種有組織、有目的、有計劃的教育活動”，更要清醒地認識到，只有構筑一套以社會核心價值體系為主導的政治價值共識、強調憲政民主的最基本社會規(guī)范以及樹立基于商談和對話平臺上的教育原則，才能在適應多元社會的同時，發(fā)揮其強大的凝聚力和整合力，有效維護中國特色社會主義偉大事業(yè)的正常發(fā)展。

(一)把社會主義核心價值體系融入思想政治教育的全過程，堅持思想政治教育的政治導向性。

思想政治教育的核心是價值觀教育。價值觀是指人們在處理普遍性價值問題上所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。在一個社會中占主導地位的一系列價值觀構成一個社會的核心價值體系。社會主義核心價值體系代表了中國特色社會主義社會的主流價值，是社會主義基本價值思想、價值理想、價值精神和價值觀念構成的整體。不但強調以馬克思主義為指導思想，而且強調尊重差異、包容多樣、求同存異、團結友愛。是引領社會思想政治道德建設的一面旗幟，是全民族團結和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶，為多元社會的整合提供了所需要的政治、文化認同和價值追求。因此，我們在思想政治教育中，要堅定政治立場，堅持意識形態(tài)的導向性，把以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀為主要內容的社會主義核心價值體系融入思想政治教育的全過程，引導學生樹立正確的思想政治品德，關心國家和社會的命運，增強自身的歷史使命感和社會責任感，從而為未來社會的建設者奠定堅實的思想政治基礎。

(二)加強黨政民主教育，構筑思想政治教育的制度規(guī)范性。

增強社會的凝聚力和整合力，不僅需要相應的主導價值共識，也需要相應的各種社會規(guī)范。憲政民主作為現代社會的基本特征，是實現社會穩(wěn)定的最基本規(guī)范，它通過憲法和法律的規(guī)定而獲得所有社會成員的認可和遵循，并通過國家權力的強制力保障實施。是“一種把多元性和不確定性加以制度化的制度”，因而能有效地幫助一個現代多元社會維持自由、穩(wěn)定和統一，為依此制度而產生的政府提供制度和法理上的依據，為沖突的解決提供規(guī)則和程序，為公民的自由和權利提供保障，是社會整合的基本方式。(劉軍寧：《自由與多元之間——讀當代自由主義與理論》，http：//www.comment-cn.net.2006.2.20)所以，在思想政治教育中，必須要加強對學生的憲政民主教育，確立憲法的至高無上性和法律的不可觸犯性。使學生深知生活方式和價值的追求可以多樣，但制約的規(guī)則卻是共同的，規(guī)則面前人人平等。唯有牢固地在思想政治教育中樹立這種意識和理念，強化個體對國家共同體的義務信念，才能實現每個個體的自由和社會的穩(wěn)定，更好體現統治者的意志，為社會的凝聚和整合提供制度上的保證，為未來社會培養(yǎng)合格的公民。

(三)倡導寬容和商談，確立思想政治教育的理性教育原則。

多元社會作為一種“異質社會”，在很多問題上，人不能達成絕對的同一，即便同一個問題，也會因觀點不同而產生對立和沖突。在此。寬容和商談是解決問題的一項基本原則?！皩捜菔沟貌町愋源嬖冢町愋允沟脤捜莩蔀楸匾?。(邁克爾·沃爾澤：《論寬容》，袁建華譯，上海人民出版社2000年版，第2頁)因此，在思想政治教育中，倡導寬容精神和商談理念，既要能容納不同的觀點和價值取向又要尋求共享價值，尋求由對抗向對話的轉變來解決沖突。增強學生的對話意識，容許學生發(fā)出不同的聲音，使學生能在法律允許的范圍內自由表達自己的觀點，營造一種寬松的環(huán)境，進而引導學生通過商談和對話，學會在價值的“交疊共識”和妥協中逐步達成共識或相互認同的結果，實現多元社會歷史條件下不同社會階層和利益主體的互惠共享和相互依存。

三、在指導思想和實踐中超越價值絕對主義與相對主義的二元對立

多元社會雖然是“異質社會”，但從根本上講應是一個“和而不同”的社會。其中“不同”的是形式，“和”才是社會的根本，即社會共同利益的統一共識。因此，“多元存在與一元統一”應是我們面對多元社會問題的基本思考維度，但在實際中要貫徹和落實這一思想，學校思想政治教育在指導思想和實踐中就必須要超越歷史上的價值“絕對主義”與“相對主義”的二元對立。

從價值論來說，絕對主義乃是一種追求價值“絕對確定性”的哲學學說，它相信存在著某種永恒的存在，對道德及其價值的確定性堅定不移。它雖然使社會成員有了明確的行為準則，但歷史的發(fā)展已表明，絕對化不僅會禁錮人的思想、壓制人的創(chuàng)新潛能，從而阻礙社會的發(fā)展和進步。而且也會因其自身的教條和缺乏調整機制。在社會的前進中最終走向反面。正因如此，對于不斷的變革帶來的許多新問題，傳統的價值體系難以進行解釋和評價。相對主義正是在批判絕對主義的過程中產生并擁有廣泛的影響。與絕對主義相反，相對主義拒斥確定性，否認存在終極的、確定的價值原則。在當代哲學中，“反基礎主義”、“解構主義”、“非中心主義”等種種思潮的流行，說明相對主義已經成為當代哲學整體理論重要的組成部分。(賀來：《“相對主義”新議》，《人文雜志》，2000年第3期)所以，“應當承認，相對主義具有某種積極批判的功能，它不僅是對傳統道德絕對主義價值體系的破壞。而且在理論上也清除了傳統道德中的許多虛假概念?！钡瑯硬豢煞裾J，相對主義在實踐中的盛行也給人們帶來了種種的困惑甚至危害。特別其拒斥確定性的觀點。導致部分學生失去了最基本的價值判斷和生存方向，不僅真、善、美與假、丑、惡不分，而且人生理想與國家發(fā)展、社會進步也會變得虛幻，其破壞性、虛無主義傾向是不言而喻的。

因此，學校思想政治教育必須要避免從盲目批判到盲目追隨這樣從一個極端走向另一個極端的做法。既要反對在絕對主義支配下傳統思想政治教育中存在的一元、封閉與獨斷的弊端，又要反對某些相對主義論者時下散布的思想政治教育“無用論”和“取消論”帶來的危害。只有超越絕對主義與相對主義二者的對立，在兩者中樹立辯證統一的立場，才能避免陷入“以一元排斥多元”或“以多元取消一元”的誤區(qū)，實現多元存在與一元統一的內在平衡與和諧，達至“萬物并肩而不相害，道并行而不相悖”的目標，最終使思想政治教育在與時俱進的歷史進程中發(fā)揮應有的功能和作用，培養(yǎng)出既有寬容和創(chuàng)新能力，又有分辨和選擇能力的“合格政治接班人”。

責任編輯：于朝霞