摘要：宗教與法律二者的根本目的都是抑惡揚(yáng)善，法律不僅從外部環(huán)境上影響宗教，還從宗教的內(nèi)容上對(duì)其施加影響，體現(xiàn)出二者良性亙動(dòng)的可能性、重要性；實(shí)現(xiàn)法律與宗教的良性互動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、對(duì)建設(shè)和諧新疆意義重大。

關(guān)鍵詞：宗教；法律；良性互動(dòng)

法治是自由、民主的保證，它將自由和民主導(dǎo)向和諧。宗教所給予信徒的是仁愛、寬容的胸懷，信徒們?cè)谧约核鶎俚淖诮倘后w里能找到人生的價(jià)值和心靈的歸宿。一個(gè)真誠的教徒一定是仁慈而又有智慧的好公民，他不與人對(duì)立與對(duì)抗，而是寬容與合作、尊重和順服，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧。因此，宗教與法律的良性互動(dòng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、宗教與法律在發(fā)展歷程中的相互影響體現(xiàn)出良性互動(dòng)的可能性

宗教與法治在各自的發(fā)展歷程中相互影響，一方面很多法律思想、法律規(guī)范是直接來源于宗教的。從《十二銅表法》到《查斯丁尼法典》莫不如此，另一方面很多宗教活動(dòng)又直接影響到了執(zhí)法活動(dòng)。伊斯蘭教法直接源于《古蘭經(jīng)》的基本教訓(xùn)，這種政教合一的體制，貫穿整個(gè)社會(huì)和民族，影響到穆斯林生活的方方面面。羅馬法是奴隸制社會(huì)最完善的法律，馬克思稱它是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。羅馬法中羅馬宗教的神被人格化，羅馬皇帝個(gè)個(gè)都成了神的化身。羅馬政治家西塞羅在《斐利普克斯》一書中說：法不過是得之于神意的公理原則——鼓勵(lì)正派行為，禁止不正派行為，這正是立法者受到宗教觀念影響的例證。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，宗教雖然在某種程度上具有管理社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為的功能，但宗教不可能也無法取代法治。法治是全體人類共同經(jīng)歷漫長選擇的結(jié)果。而宗教只是信仰者的“法律”，不具有普適性、針對(duì)性和科學(xué)性。“法律的最終價(jià)值或道義之根基，是法律自己無法給出來的，而且，人類的法律思想史也說明了這個(gè)問題。宗教以它固有的、向上的、長期根治于人們心中的力量對(duì)于現(xiàn)代立法、執(zhí)法的價(jià)值取向起著不能忽視的良性功效。甚至在特定領(lǐng)域，宗教中包含道德的規(guī)定可以成為檢驗(yàn)法之“良惡”的標(biāo)準(zhǔn)。在宗教對(duì)法律內(nèi)容、執(zhí)法手段產(chǎn)生深刻影響的同時(shí)，法律對(duì)宗教的影響則更為全面、明確和重要。一方面法律從外部環(huán)境上對(duì)宗教施加影響，比如將某一宗教確定為國教、規(guī)定寬松的信仰環(huán)境等，另一方面法律還從宗教的內(nèi)容上對(duì)其施加影響，比如只保護(hù)正常的宗教信仰，反對(duì)封建迷信以及邪教等。所以，宗教與法治在發(fā)展歷程中的相互影響體現(xiàn)出兩者良性互動(dòng)的可能性。

二、宗教與法律在功用上的矛盾、統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)出良性互動(dòng)的重要性

宗教與法律在外在形式上都具有工具性，是“天下人之公器”。中國人歷來把法律都看成是“工具”。韓非說，法者，憲令著于官府，賞罰必于民心……帝王之具也。法是帝王統(tǒng)治人民的手段。歷史上，許多統(tǒng)治者也把宗教當(dāng)作政治工具，宗教作為被壓迫者反抗統(tǒng)治階級(jí)工具的事例也屢見不鮮。中國歷史上的農(nóng)民起義有相當(dāng)一部分是以宗教信仰為號(hào)召的。當(dāng)統(tǒng)治者要貫徹自己的意志、被壓迫階級(jí)要反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，最通用的方法一是借助宗教，二是拿起法律賦予的國家機(jī)器的無上權(quán)利。當(dāng)社會(huì)中的弱勢(shì)群體發(fā)出吶喊時(shí)，打著宗教旗號(hào)?？咕墁F(xiàn)有法制，往往是通向他們政治目標(biāo)的路徑。因此，當(dāng)法律和宗教被工具化的時(shí)候，宗教與法律所體現(xiàn)出的互動(dòng)就是赤裸裸的作為彼此工具的相互利用關(guān)系。這種相互利用關(guān)系不僅不是良性互動(dòng)，而且非常危險(xiǎn)，因?yàn)檫@種互動(dòng)往往為恐怖主義者、極端宗教分子和一些政治野心家所要利用的。

宗教與法律在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都具有理順、改善和穩(wěn)定人們之間的社會(huì)關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的效率和文明程度的功效。一方面，在精神生活領(lǐng)域，宗教提倡某些行為其意圖是鼓勵(lì)其信徒在日常生活中選擇這些行為。一切傳統(tǒng)宗教都傾向于重新肯定社會(huì)的合理性，以此把所屬成員更加緊密地聯(lián)系在一起。這個(gè)特征在宗教性禮儀的社會(huì)功能中有充分的體現(xiàn)。宗教性禮儀具有紀(jì)律和準(zhǔn)備功能，能把一種社會(huì)生活所必需的自我紀(jì)律加之于社會(huì)；禮儀提供了一種群體內(nèi)聚功能，增強(qiáng)了群體的活力；宗教禮儀有給人欣慰決樂的功能，幫助建立人生的幸福感和盼望，從而有益于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧的進(jìn)步與發(fā)展。另一方面在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，社會(huì)中存在大量的矛盾必須積極主動(dòng)地去正視和化解，而化解矛盾不論用什么方式，都只有在法治的軌道上進(jìn)行，才能達(dá)成或保持社會(huì)的和諧。法治則是解決社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧的基本的、有效的手段。法律的目的則是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的、可以理解的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中個(gè)人能夠執(zhí)行其計(jì)劃并多少意識(shí)到可能產(chǎn)生的結(jié)果。法律以法律條文的形式明確告知人們什么可以做什么不可以做，哪些行為合法哪些行為非法并通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對(duì)違法行為進(jìn)行懲治力度的大小使人們知曉法律而明辨是非，使人們?cè)谌粘５木唧w活動(dòng)中，根據(jù)法律的規(guī)定來自覺地調(diào)解和控制自己的思想和行為，收到欲方則方，欲圓則圓的良好的規(guī)范效果。法律的預(yù)防、明示、規(guī)范和校正作用，能產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、凈化人們的心靈、凈化社會(huì)環(huán)境的社會(huì)陸效益。如果法律與宗教產(chǎn)生良性互動(dòng)則能夠促進(jìn)社會(huì)和諧。反之則極可能會(huì)造成武裝沖突、社會(huì)動(dòng)蕩甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。無論是法律還是宗教，根本目的都是為了抑惡揚(yáng)善，尤其當(dāng)世界理想主義失落，功利主義泛濫的時(shí)候，兩者抑惡揚(yáng)善的良陸互動(dòng)顯更得格外重要。宗教與法律在功用上的矛盾、統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)出良陸互動(dòng)的重要性。

三、宗教與法律良性互動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的思路

維系社會(huì)安定和諧的方式大致有兩種：一是通過法律，二是通過道德。宗教是公民道德的孵化器，創(chuàng)造了社會(huì)的共同道德基礎(chǔ)。在缺失道德基礎(chǔ)的國家里，沒有理念、沒有精神信仰的人們無法推動(dòng)社會(huì)真正走進(jìn)現(xiàn)代化。正基于此，我們需要法律與宗教實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。除了運(yùn)用法律手段調(diào)整政治與宗教的關(guān)系，法律與宗教的良性互動(dòng)還應(yīng)包含更多內(nèi)容，充分發(fā)揮良性互動(dòng)內(nèi)容的價(jià)值對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)新疆具有舉足輕重的意義。

(一)運(yùn)用法律手段調(diào)整科學(xué)與宗教的關(guān)系，發(fā)揮兩者功用促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展

科學(xué)是建立在邏輯理性基礎(chǔ)上的對(duì)事物客觀認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。當(dāng)科學(xué)知識(shí)通過技術(shù)設(shè)備的轉(zhuǎn)化運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐中時(shí)。它就可以創(chuàng)造出各種財(cái)富以滿足人的實(shí)際需要。而宗教則是人們?cè)噲D超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對(duì)神的信仰和追求中擺脫各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和自由。對(duì)任何社會(huì)來說，不僅需要運(yùn)用科學(xué)滿足功利性的現(xiàn)實(shí)需求，也需要宗教這種超功利的精神需求和價(jià)值需求的滿足，兩者共同維持人的存在和社會(huì)的穩(wěn)定及秩序。所以在宗教與科學(xué)的相互關(guān)系中，他們的相互獨(dú)立、和平共處也必然是一種最正常最普遍的情況。至于宗教與科學(xué)矛盾和沖突的解決，既不能像宗教迫害科學(xué)那樣壓制科學(xué)發(fā)展，也不能簡單地以科學(xué)來否定宗教。而是要讓宗教和科學(xué)各自回到自己適合的領(lǐng)域，劃清宗教與科學(xué)在社會(huì)生活中各自的界限，讓它們各自去發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)作用。具體來說，就是運(yùn)用法律既要保證兩者充分發(fā)揮各自的功用，也要界定彼此的界限，讓宗教退出世俗和實(shí)用功利世界，回到精神和情感生活領(lǐng)域；而科學(xué)則集中致力于解決實(shí)際生活中的具體問題。

(二)運(yùn)用法律與宗教的良性互動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是人們對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種科學(xué)預(yù)測，法治文明是知識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的中介、動(dòng)力和保障；知識(shí)經(jīng)濟(jì)在導(dǎo)致法律內(nèi)容擴(kuò)大與更新的同時(shí)也導(dǎo)致人們觀念的變化與更新。在人們觀念的轉(zhuǎn)變過程中保證經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展既需要依托法律規(guī)制，也需要宗教發(fā)揮對(duì)人們思想觀念的引導(dǎo)規(guī)范功用。可持續(xù)發(fā)展理論是基于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的負(fù)面效益一一對(duì)生態(tài)平衡的破壞和對(duì)自然資源的浪費(fèi)以及人口問題所引發(fā)的全球問題而提出來的?，F(xiàn)在，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)超越了環(huán)境資源保護(hù)的初衷，演進(jìn)為一個(gè)全方位人類發(fā)展的概念、模式和戰(zhàn)略，成為在全球范圍內(nèi)引起思想、生產(chǎn)和生活方式變革的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展必須與環(huán)境、人口、資源等各方面相協(xié)調(diào)，必須建立在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展能力、社會(huì)公正與人民積極參與決策基礎(chǔ)之上。因此，法治建設(shè)不僅要為當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，更要考慮人類與自然的和諧發(fā)展關(guān)系，這種和諧構(gòu)建一方面需要法治觀念的變化，另一方面依托于公民整體道德素養(yǎng)的提升。所以，法律與宗教的良性互動(dòng)保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是可行的也是緊迫的。

(三)法律與宗教的良性互動(dòng)對(duì)和諧新疆的建設(shè)意義重大

新疆是我國宗教、信教群眾較多的地區(qū)。主要宗教有伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教，其中伊斯蘭教為10多個(gè)民族所信奉，在新疆社會(huì)生活中有著較大的影響，因此，發(fā)展和諧新疆離不開宗教事業(yè)自身的和諧發(fā)展。隨著對(duì)外開放的逐步擴(kuò)大和改革的深入，新疆宗教事業(yè)發(fā)展總體形勢(shì)是好的，但是由于新疆特殊的民族結(jié)構(gòu)、歷史和宗教傳統(tǒng)、特殊的地理位置和地區(qū)資源的稀缺等原因，宗教也出現(xiàn)了一些值得注意的新情況、新問題。例如：不信教的自由得不到保障；宗教發(fā)展混亂無序給政府依法管理造成困難；違法私辦經(jīng)文學(xué)校(班、點(diǎn))，利用講經(jīng)、傳教進(jìn)行蠱惑人心的宣傳；宗教內(nèi)部的矛盾凸現(xiàn)一一新疆伊斯蘭教內(nèi)部滋生出的原教旨主義思潮與伊斯蘭教傳統(tǒng)愛國力量的裂痕加深，雙方爭奪教民和教權(quán)的沖突不斷加劇，造成新疆伊斯蘭教內(nèi)部的分裂和思想混亂；宗教問題和政治問題緊密交織，處理難度較大。面對(duì)新問題、新情況、新挑戰(zhàn)首先要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策。堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。其次，在信教和不信教的問題上必須站在國際政治斗爭和維護(hù)穩(wěn)定的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識(shí)宗教問題和宗教工作的重要性，堅(jiān)定不移地從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)國家安全的全局出發(fā)，高度重視、努力做好宗教工作。只有強(qiáng)調(diào)宗教與法律的良性互動(dòng)。才可能對(duì)宗教事務(wù)正確的管理，才可能保護(hù)正常宗教活動(dòng)和愛國宗教人士，才可能通過對(duì)宗教場所、宗教人士和宗教活動(dòng)的服務(wù)與管理來抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，才可能堅(jiān)定不移地反對(duì)非法宗教活動(dòng)，嚴(yán)厲打擊宗教極端勢(shì)力。

總之，基于新疆在我國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)政外交方面的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略影響，宗教與法律的良性互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)中國具有重大的示范作用，對(duì)中國社會(huì)文化的重塑與建設(shè)，乃至于中國對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)都有著重大意義。

責(zé)任編輯 王潔