摘要：社會公德作為道德的一種，必然具有道德的一般特點。馬克思主義倫理學認為“道德作為社會意識形態(tài)和上層建筑的重要組成部分，受經濟關系的制約同時并受相應的政治制度和社會意識形態(tài)的影響”因此要正確探析中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會文化原因。必須從中國傳統(tǒng)社會的經濟關系、政治制度和社會意識形態(tài)入手去求得答案。

關鍵詞：傳統(tǒng)社會公德；缺失原因；探析

馬克思主義倫理學道德本質論認為，道德作為社會意識形態(tài)和上層建筑的重要組成部分，受經濟關系的制約同時并受相應的政治制度和社會意識形態(tài)的影響。而社會公德作為一種道德，必然具有道德的一般特點，自然地它也應該受經濟關系的制約同時并受相應的政治制度和社會意識形態(tài)的影響。因此，要正確認識一定社會的社會公德狀況，必須從決定這一社會的社會公德狀況的經濟關系、政治制度和社會意識形態(tài)人手。作為這一結論合乎邏輯的推論，要正確探析中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會文化原因，必須從中國傳統(tǒng)社會的經濟關系、政治制度和社會意識形態(tài)人手去求得答案。

一、中國傳統(tǒng)社會公德缺失的原因

根據馬克思主義倫理學道德本質論關于“道德作為社會意識形態(tài)和上層建筑的重要組成部分，受經濟關系的制約同時并受相應的政治制度和社會意識形態(tài)的影響”這一結論及上述推論，我們說，一定社會形態(tài)下的經濟關系對該社會形態(tài)下的社會公德具有制約作用。

經濟關系即經濟形態(tài)，它是指人類在一定歷史發(fā)展階段上的經濟基礎，即一定的生產關系的總和。而人類社會迄今為止共經歷了兩種基本的社會形態(tài)，即自然經濟和商品經濟。在自然經濟形態(tài)下，生產者以一家一戶為單位、以男耕女織為特點、以自給自足為目的。這種社會形態(tài)下的經濟關系極易形成費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說的“差序格局”的社會基層結構，所謂“差序格局”是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”，在這個富于伸縮性的網絡里。隨時隨地有一個“己”作為中心，即差序格局的社會是由一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”。在這樣的社會里，每個人在土地上自食其力地生活，只是在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在每個人心里，和別人發(fā)生關系是后起的、次要的。不難想象，在這樣的社會里很難形成“公共場合”和“公共生活”；在商品經濟形態(tài)下，生產者以出售自己的商品及服務為目的，生產者與消費者之間相互聯(lián)系緊密。這種社會形態(tài)下的經濟關系極易形成費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說的“團體格局”的社會基層結構，所謂“團體格局”是費孝通先生在與“差序格局”的對比中提出的。他認為西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。在這樣的社會里，每個人的存在和發(fā)展都是以他人的存在和發(fā)展為前提，社會是由若干個人組成的一個個的團體。不難想象，在這樣的社會里形成“公共場合”和“公共生活”是必然的。根據馬克思主義倫理學關于“社會公德”的含義，我們說，“公共場合”和“公共生活”是社會公德得以存在的必要前提。據此我們可以說：自然經濟關系的形成并在社會經濟關系中占統(tǒng)治地位，是社會公德缺失的經濟根源；商品經濟關系的形成并在社會經濟關系中占統(tǒng)治地位，是社會公德形成的經濟基礎。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會的經濟關系是自然經濟形態(tài)下小私有制經濟。雖然我國封建社會末期也有商品經濟的萌芽，但由于自然經濟的根深蒂固并在社會經濟關系中占統(tǒng)治地位，使得我國的商品經濟在自然經濟的夾縫中長期得到排擠、得不到長足的發(fā)展。這種社會經濟關系的現(xiàn)狀造成我國傳統(tǒng)社會的社會公德缺少必要的經濟基礎，是我國傳統(tǒng)社會公德缺失的經濟關系原因。

二、中國傳統(tǒng)社會公德缺失的政治原因

政治制度是指統(tǒng)治階級通過組織政權以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。而人類社會迄今為止無非經歷了兩種基本的政治制度類型，即專制的政治制度與民主的政治制度。在專制的政治制度下，為維護政權的牢度，達到對勞動者長期統(tǒng)治剝削的目的，統(tǒng)治階級從本階級的利益出發(fā)從來都是把民看作奴隸，他們不僅不鼓勵人民群眾關心國事，反而想方設法禁止人民關心國事。正是專制的政治制度的摧殘，人民群眾談“政”色變。淡出政治領域、公共事務領域。不難想象，在這樣的專制的政治制度下很難形成人民群眾關心公共事務的良好氛圍，很難形成國民的公共意識、公德意識；在民主的政治制度下，人民群眾切身地體會到了自身的主人翁地位，每個人在享受自主、平等權利的同時都會把自身的切身利益與國事緊密地聯(lián)系起來，形成了“家事”、“國事”、“天下事”事事關心的良好局面。在這樣民主的政治制度下形成國民的公共意識、公德觀念是自然的事。據此我們可以說：專制的政治制度是社會公德缺失的重要原因；民主的政治制度是社會公德形成的重要原因。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會的政治制度是專制主義中央集權的政治制度。這種社會政治制度的現(xiàn)狀造成我國幾千年來國民只關注與私人生活或專注于故紙書堆，而缺乏關心公共事務、公益事業(yè)的意識和公德觀念，是我國傳統(tǒng)社會公德缺失的政治制度原因。

三、中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會意識形態(tài)原因

社會意識形態(tài)是指政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等各種社會觀念的總和。是上層建筑的重要組成部分，也是一定的社會存在的反映，并隨社會存在的變化而或遲或早地發(fā)生變化。馬克思主義認為，“經濟基礎決定上層建筑”。有什么樣的經濟基礎就會有什么樣的上層建筑與之相適應。先進的經濟基礎一般地會有先進的社會意識形態(tài)與之相適應。反之，則會有落后的社會意識形態(tài)與之相適應。因此，與小私有制的自然經濟關系相適應的社會意識形態(tài)落后的成分就多些，道德體系中講私德的成分就多些；與商品經濟關系相適應的社會意識形態(tài)先進的成分就多些，道德體系中講公德的成分就多些。 眾所周知，中國傳統(tǒng)社會的社會意識形態(tài)是與自然經濟相適應的、以儒家倫理思想占主導的社會意識形態(tài)。這樣的社會意識形態(tài)就不免帶有時代的局限性、滯后性。受中國傳統(tǒng)自然經濟關系和“家國同構”的政治結構影響，人們在形成高度重視“慈孝友悌”等家庭私德的倫理傳統(tǒng)的同時，往往流露出輕視社會公德的傾向。如建立在宗法血緣基礎上的儒家倫理思想在處理私德與公德的關系從而建立道德體系時，是在確立先私后公的關系之后展開的。修身－齊家－治國－平天下，“家”是排在“國”和“天下”之先的?？鬃诱f：“孝弟也者，其為仁之本與。”孟子說：“事孰為大?事親為大?！笨梢?，在孔孟看來就公德與私德的關系而論，私德是本根性的，是至上性的，公德是以私德為基礎并從私德中推延而出的。關于這一點，梁啟超先生在《論公德》中進行了大量的論述，他認為：大多數人不知有公德，是中國政治不進、國運日替的根本原因，“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如”?？梢?，與自然經濟相適應的、以儒家倫理思想占主導的傳統(tǒng)社會意識形態(tài)是我國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會意識形態(tài)原因。

責任編輯 李繼鋒