摘要：“忠恕之道”有著豐富的理論內(nèi)蘊，足實現(xiàn)“仁”德的基本方式和道德境界，其間所蘊含的同類感和責(zé)任感精神對社會主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容即為人民服務(wù)的思想有著重要的啟示作用，對當(dāng)前所進行的公民思想道德建設(shè)也有一定的指導(dǎo)意義和借鑒價值。

關(guān)鍵詞：忠恕之道；同類感；責(zé)任感；道德建設(shè)

當(dāng)前，我們?nèi)褡宓乃枷氲赖陆ㄔO(shè)問題已被提到一個非常高的戰(zhàn)略高度，可見，思想道德建設(shè)的重要性和緊迫性。思想道德建設(shè)作為一種文化建設(shè)，必須植根于其所賴以生存的本民族文化土壤，需要站在一個真正內(nèi)在的視角上去理解它所植根于其中的文化，關(guān)注這個文化的所在，這樣才能使思想道德建設(shè)真正落到實處。我們需要對形成文化土壤的傳統(tǒng)文化進行理論繼承、挖掘和創(chuàng)新，使中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，以適應(yīng)新形勢下思想道德文化建設(shè)的要求，促進建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

一、忠恕之道的理論內(nèi)蘊

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化中蘊含著豐富的倫理道德思想，其中孔子的仁學(xué)思想體系是其中的精髓。在這一體系中“忠恕之道”是其重要的組成部分，被定位為“仁之方”，即踐行“仁道”的基本方式和行為原則，包含著豐富的理論意蘊，具有可供挖掘的廣闊空間，對我們當(dāng)今的思想道德建設(shè)有一定的現(xiàn)實意義。

(一)忠恕之道的內(nèi)涵

在《論語》中曾子將孔子之道的真正精神理解為“忠恕之道”，即所謂“夫子之道，忠恕而已矣”。后來的歷代儒家們對孔子的忠恕之道又進行了各種詮釋，鄭玄將“忠恕”理解為：“告人以善道曰忠。己所不欲，勿施于人，曰恕也?！敝祆鋵ⅰ爸宜　崩斫鉃椋骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！爆F(xiàn)在人們比較普遍接受和認可的是將“忠”或“恕”當(dāng)作兩個并列或?qū)α⒌母拍顏砝斫?。即“忠”為“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”為“己所不欲，勿施于人”，這是實現(xiàn)“仁”德的兩種基本方式或兩種道德境界。

具體來講，忠恕之內(nèi)涵就是以“己之心”施諸、衡量“他人之心”，運用推己及人的思維方式，以“已”之所感、所欲為標(biāo)準和依據(jù)，來體察、衡量、判斷、他人之所感、所欲然后做出行動的判斷：“我”想要獲得尊重、想要獲得幸福生活，那么就會推想到他人也有這樣的要求和愿望；“我”所不欲的、所惡的，不想受到傷害和痛苦，將心比心，推想這也是他人所不欲和所惡的，所以在和他人交往中，以己之心去理解、體諒他人，就應(yīng)達人所愿，免人所惡。從己之心“推”至他人之心，這不但是一種道德理念，更是一種思維方式及行為方式。如將這種處事原則從修身推廣到治國平天下，能近取譬，就會達到“仁者無不愛也”的境界，達到人與萬物的和諧。

從忠恕之道的運行過程來看，這種達到仁德的方法對于我們今天的道德建設(shè)無疑具有很重要的指導(dǎo)意義，因為它內(nèi)含深刻的意蘊。

(二)忠恕之道的意蘊

首先，同類感。

做到推已及人要建立在同情、同心的人性根基上，其理論根據(jù)是人我一體。忠恕之道既然要想“推”己“及”人，首先“己”和“人”必須同為一類，具有相同的情感體驗和道德訴求，才會使“推、及”的過程得以展開。宋明理學(xué)家們在繼承傳統(tǒng)儒家的思想時，在本體論上對包括人在內(nèi)的萬物產(chǎn)生的根據(jù)進行了理論論證，這有助于我們更深刻的理解“忠恕之道”的內(nèi)蘊。人和萬物都源于一個本體，任何一人一物都存在于一體之中，萬物一體乃是最原始的。由于萬物一體，一人一物的存在才有了支撐，換句話說，是萬物一體創(chuàng)造了一個一個的人和一個一個的物。人與一切生物以至非生物皆息息相通、“一氣流通”。

“人的道德意識來自同類感，由自愛而擴大為愛他人：每個人都要生活，都要為自己謀幸福，但每個人也因此而不假思索地，自然而然地、不計較個人利害地希望他人有幸福，這就是道德意識?！?/p>

孟子認為“人”是一個類，確立人之為人的類概念就在于人有區(qū)別于動物的東西即人有仁義，而仁義實質(zhì)即是人倫之道，“人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君子存之；舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！币话闳嗽谌粘Ｉ钪芯蛻?yīng)該自覺人倫，不失去自己作為人的本質(zhì)，以此為依托，在這種人性根基上，以“己之內(nèi)”的道德意識、體驗和訴求來揣度他人。雖然個體之間的差異性決定不可能各種具體的意識、體驗和訴求相同，但是從普遍性來說，作為人之常有的各種道德意識是相同的。在處理人際關(guān)系時，如都從這個角度出發(fā)去考慮問題，于是無私和奉獻就會出現(xiàn)。理解和寬容就會成為人與人之間的橋梁。

其次，責(zé)任感。

人與萬物一體的關(guān)系是精神性的統(tǒng)一體之內(nèi)的關(guān)系，這一點是人對人的責(zé)任感和幫助他人謀幸福的道德意識的理論根據(jù)?！拔摇迸c他人、與萬物為息息相關(guān)的同類，“我”的存在離不開外在于我的各種條件和環(huán)境，必須保證這些條件和環(huán)境的良好運行才能保證“我”的良好存在。“正是這作為整體的存在支持著個人的生存，它是個人生存的源泉。面對這無限的整體或一體性，有限的個人總是從自己現(xiàn)有的地位出發(fā)，向有限陸以外展望，不斷地超越自身，為無限的整體或一體性而獻身，這中間就包含著人對人的責(zé)任感。超越自身、舍棄自身、為他人盡責(zé)，實際上也就是使有限的自我融合于無限的整體中。參與到無限的整體中，以實現(xiàn)自我。人既融合、參與于物，也融合、參與于人，沒有人與人的相互融合和參與，就達不到無限的整體或一體性，從而也沒有人的自我實現(xiàn)。這樣的自我實現(xiàn)，既是最高的美，也是最高的善，既是審美意識，也是道德意識，既有審美愉悅感，也有道德責(zé)任感。人生的意義也就在此?！彼宰鳛橛凶晕乙庾R的人應(yīng)以“民胞物與”的態(tài)度對待他人和他物，這是一種被要求的自我意識，是一種責(zé)任感。與他人相處時，考慮到他人之所欲、之所不欲，并盡力達成其欲或免除其不欲，這是一種人我交融的本然狀態(tài)。在思想根基上自然流露出這種道德責(zé)任感，意識到這是一種本然狀態(tài)，并不是外在的某種力量強加于自我主體之上的，就會使這種道德意識內(nèi)化于道德主體的自我意識中，從而使道德行為得以自主的展開。

忠恕之道所蘊含的同類感、責(zé)任感思想保證了“忠”或“恕”道德行為在實踐過程中運行的現(xiàn)實性、可行性，它是“己所欲”和“他所欲”之間貫通的橋梁。

二、忠恕之道的借鑒價值

在當(dāng)前公民思想道德建設(shè)中，忠恕之道的理論意蘊給予我們很多的啟示。

《公民道德建設(shè)實施綱要》主要內(nèi)容為：社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。從這個主要內(nèi)容中可以看到這種道德體系的建立，其間是以“為人民服務(wù)”為主線穿插起來的?！盀槿嗣穹?wù)”即要求“我”對他者的無私幫助、奉獻，而要做到這一點就需要有“忠恕之道”的精神。

忠恕之道本身所包含的理論內(nèi)蘊為“為人民服務(wù)”提供了理論根據(jù)，方法上也指導(dǎo)我們?nèi)绾污`履一種道德意識。因為萬物一體，無萬物即無我的存在。所以超越自身、舍棄自身、為他人盡責(zé)，使有限的自我融合于、參與到無限的整體中，才能實現(xiàn)自我。所以對整體利益的尊重，有集體主義意識乃是當(dāng)今個人主義張揚時期應(yīng)加以提倡的一種倫理要求。當(dāng)然在這里要處理好個人和集體利益的關(guān)系問題。

每個獨立個體在思想上保持這樣的同類感和責(zé)任感認識之后，自覺的采取“民胞物與”的態(tài)度，“為人民服務(wù)”就會自然而然的成為全社會的普遍道德行為。在具體的行為展開過程中，忠恕之道告訴我們：知道他人之所感、之所欲乃至之所不欲，正確的采取行動處理人際關(guān)系，從積極的方面說，設(shè)身處地的為他人著想；從消極方面說，寬容的對待別人。只有深切的體會“我”與他者之間的血脈相連的切膚之痛，才會為無限的整體而獻身，達到為人民服務(wù)的道德境界。

如果人們普遍缺乏萬物一體的境界，大家都以自我為中心和主體，以他人為客體和利用的對象，就會只考慮自己的利益，埋首于眼前的物質(zhì)利益的追求而缺乏自主的意識，什么同類感，什么普遍的道德標(biāo)準，都茫然無所知。面對這樣的社會現(xiàn)象，僅僅靠道德說教是無濟于事的，必須從根本抓起，在整個民族的教育中從小就對民眾進行“民胞物與”、“萬物一體”的精神熏陶，加強民眾的萬物一體的理性認知：天和人本為一。人和萬事萬物之間是息息相通的，充塞天地的都跟我有血脈的關(guān)聯(lián)，人應(yīng)具有“民胞物與”的同類感和責(zé)任感。這有助于一個時代的人們的普遍精神境界的提升。這不但是處理人與人之間關(guān)系的道德準則，也是處理人與物，人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范。

《公民道德建設(shè)實施綱要》中規(guī)定社會主義道德建設(shè)以社會公德、家庭美德、職業(yè)道德為著力點，是全體公民在社會交往和公共生活、職業(yè)活動以及家庭生活中遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，涉及每個公民的公德和私德建設(shè)。忠恕之道本身即是指導(dǎo)如何處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系的道德行為準則。從為人民服務(wù)的總原則出發(fā)，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“仁”的境界乃是一個主客交融，物我兩忘的“天人合一”的境界，泯滅了物我兩立，從而實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。

忠恕之道的展開需要克服理論本身所蘊含的理論困境，即這種行為的運行是以“自我”的道德價值觀為判斷依據(jù)，多從“己”的立場作為出發(fā)點，在方法上呈現(xiàn)出一種單向性的特征。由于每個道德主體的欲望、情感、知識結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境等方面的差異，使得每個人的道德價值觀呈現(xiàn)出差異性，以“我”之欲衡量“他人”之欲，難免會使道德行為的評判標(biāo)準出現(xiàn)失衡。隨著現(xiàn)代文明的進步，人們的生活方式、價值觀呈現(xiàn)多元化，人們對普遍性的倫理訴求越來越強烈，所以“忠恕之道”在新的歷史形勢下應(yīng)該加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，個體應(yīng)以社會轉(zhuǎn)型期的普遍倫理訴求為自在自為的道德意識，使“忠恕之道”更多的彰顯出生命與活力，促進我們當(dāng)今社會的物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

責(zé)任編輯 王潔