摘要：平等，是哲學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的永恒問題。更是現(xiàn)代社會(huì)重要的現(xiàn)實(shí)問題。隨著社會(huì)各領(lǐng)域不斷發(fā)生變化，平等問題越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注和理論界的重視。對(duì)馬克思主義平等觀的分析和探討，對(duì)于我們理解平等問題，更具有重要的指導(dǎo)意義。本文以馬克思恩格斯的理論著作為原本，從人的社會(huì)性申理解平等問題，目的在于對(duì)杜會(huì)平等的挖掘，為社會(huì)主義社會(huì)平等問題的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)尋找依據(jù)。

關(guān)鍵詞：平等；權(quán)利平等；社會(huì)平等

平等，是一個(gè)古老的話題，也是哲學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的永恒問題，更是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。自文藝復(fù)興時(shí)期孕育到啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到完整表達(dá)的平等理想，一直為人們所追求。在世界交往與融合更加頻繁的今天，自由、平等、人權(quán)的概念與追求也越來(lái)越多的為人們所提及和向往。

一、對(duì)平等的理解

據(jù)考證，漢語(yǔ)中的“平等”一詞，是梵文“UPEKSA”的意譯，簡(jiǎn)稱“等”。在佛教經(jīng)典中，平等指稱無(wú)高下深淺等級(jí)之別，無(wú)差別。也有從某個(gè)方面來(lái)闡述平等定義的。如，有從人格、人權(quán)的意義上解說平等：認(rèn)為平等是“人在人格尊嚴(yán)上要求得到同等對(duì)待和在權(quán)力上得到公平分配”。

與之相對(duì)的是給平等以全面的、普遍的概括和解說的定義方式。如有認(rèn)為平等是“可以用非常實(shí)在的方法加以表達(dá)的。一方面，平等表述了相同的概念；另一方面，平等又包含著公正。平等表達(dá)了相同的性質(zhì)一一兩個(gè)或更多的人或客體，主要在某些或所有方面處于同樣的、相同的或相似的狀態(tài)，那就可以說他們是平等的。平等的歷史進(jìn)步可以分為四類或四種形式：第一，法律——政治平等；第二，社會(huì)平等；第三，機(jī)會(huì)均等；第四，經(jīng)濟(jì)平等”。

馬克思和恩格斯對(duì)于平等問題雖然沒有在理論上給予明確、系統(tǒng)的解釋，也很少正面論述平等問題，但是他們?cè)趯?duì)抽象的資產(chǎn)階級(jí)平等原則的批判過程中，在對(duì)啟蒙思想家和近代空想家的各種平等觀念研究分析當(dāng)中，在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中平等權(quán)利和地位的研究過程中，對(duì)以往一切平等觀念進(jìn)行了歷史唯物主義的根本改造，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀。認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！逼降葢?yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”恩格斯在《反杜林論》中這樣指出：“一切人，作為人來(lái)說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣平等要求就更應(yīng)該是，從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中，引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。要從這種相對(duì)平等的原始觀念中得出國(guó)家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論，要使這個(gè)結(jié)論甚至能夠成為革命中自然而然的、不言而喻的東西?！?/p>

二、資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等

權(quán)利平等的概念首先是針對(duì)封建主義等級(jí)制度而產(chǎn)生的，最早是由法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家提出來(lái)的一項(xiàng)最基本的社會(huì)原則。它的具體體現(xiàn)主要為法律上對(duì)公民的一視同仁，即法律面前人人平等；以及在政治和權(quán)利上的平等，即人生而平等，人沒有高低貴賤之分，任何人不能享有超越他人的任何特權(quán)。這種權(quán)利平等直指封建等級(jí)特權(quán)，而權(quán)利平等的實(shí)踐，在國(guó)家政治生活中否定了特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了法權(quán)關(guān)系上的平等，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

例如霍布斯就把人們自由平等的權(quán)利建立在公共權(quán)威保障的鞏固基礎(chǔ)之上。他否認(rèn)絕對(duì)的自由平等權(quán)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)統(tǒng)一的公共權(quán)力中心控制下的自由平等權(quán)。認(rèn)為法律實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的自由平等權(quán)利。而康德認(rèn)為，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的自我意識(shí)的主體。從這一意義上說，人是平等的。然而不是人人都能正確使用這種平等權(quán)，故須以法律作為外部規(guī)范和引導(dǎo)。黑格爾和康德一樣，對(duì)平等權(quán)是有保留的。黑格爾把平等理解為自由意志以及作為它定在的法律而實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益的權(quán)利。那么，從他們對(duì)自由與平等關(guān)系的論述來(lái)看，他們大都強(qiáng)調(diào)自由權(quán)，這實(shí)際是鼓勵(lì)和保障資產(chǎn)階級(jí)自由追求實(shí)現(xiàn)自已意志和要求的權(quán)利；而對(duì)平等權(quán)卻有所保留和忽視，他們所說的法律面前一律平等，實(shí)質(zhì)上只是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，因?yàn)橘Y本主義法律都是以保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)為宗旨的。

而馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，一針見血地指出：資產(chǎn)階級(jí)的“平等權(quán)利”像一切權(quán)利一樣是不平等的權(quán)利。馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域中，“勞動(dòng)力所有者和貨幣所有者在市場(chǎng)上相遇，彼此作為身份平等的產(chǎn)品所有者發(fā)生關(guān)系，所不同的是一個(gè)是買主，一個(gè)是賣主，因此，雙方是在法律上平等的人?！蹦敲矗梢哉f這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是“天賦人權(quán)”的真正樂園。但是，只要離開簡(jiǎn)單的流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，面目就全非了?！皠≈腥恕钡拿婷舶l(fā)生了根本性變化?！霸瓉?lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首向前，勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后，一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃，一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人蹂躪?！币虼?，資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利平等帶來(lái)了很大的虛偽性，形式平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利平等的虛偽性還表現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)政治、法律平等，而只字不提為此提供保證的經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利平等。人不僅是“政治的動(dòng)物”，而且更主要的還是“經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物”，不僅要求平等的政治權(quán)利，而且還要求平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也就決定了人的社會(huì)政治地位?！皠趧?dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)。”

三、權(quán)利平等到社會(huì)平等的論說

馬克思恩格斯從歷史和社會(huì)的維度，以唯物史觀的原則，批判了資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等，提出了實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員廣泛平等的最高社會(huì)目標(biāo)。

馬克思恩格斯指出，真正的平等應(yīng)該是與整個(gè)群體聯(lián)系在一起的社會(huì)平等，是最廣泛的人類平等。而要實(shí)現(xiàn)真正的、為社會(huì)全體成員共同享有的社會(huì)平等，就必然要消滅階級(jí)，消滅私有制。那么在未來(lái)社會(huì)中，社會(huì)平等就其內(nèi)容來(lái)說，實(shí)質(zhì)上仍然是一種權(quán)利平等，這種權(quán)利平等已經(jīng)克服了原則與實(shí)踐的矛盾，表現(xiàn)為形式平等與事實(shí)平等的統(tǒng)一，政治平等與經(jīng)濟(jì)平等的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯對(duì)資本主義權(quán)利平等(即政治——法律平等)進(jìn)行了一針見血的批判。馬克思認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)制度的藩籬，使得這種權(quán)利平等在實(shí)踐上表現(xiàn)為形式平等與事實(shí)上不平等的悖論。在資本主義制度下，由于私有制的存在，也使得少數(shù)人從中得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而另一些人(也就是多數(shù)人)只能經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種對(duì)生產(chǎn)資料(獲得生存及發(fā)展的必要條件)占有的不平等，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中一部分人獲得平等的權(quán)利，而把一部分排斥在這種權(quán)利之外。因此，資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等是以權(quán)利的不平等為前提的。平等權(quán)利只能表現(xiàn)為一種階級(jí)的平等，而不是社會(huì)全體成員享有的平等，即社會(huì)的平等。在這里，這種權(quán)利平等仍然是一種階級(jí)特權(quán)。

社會(huì)平等，就其形式來(lái)看，表現(xiàn)為全體社會(huì)成員所享有的社會(huì)的平等。馬克思恩格斯在分析、批判資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利平等時(shí)指出，資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等是基于一種抽象的、孤獨(dú)的、事實(shí)上并不存在的自然人的基礎(chǔ)之上的，這種人是脫離社會(huì)關(guān)系、擺脫一切現(xiàn)實(shí)的人。因此，這種權(quán)利平等也只是一種外在的、形式上的、抽象的法律上的平等。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币蚨降仍诒举|(zhì)上仍然是指人在社會(huì)關(guān)系中的平等，真正的平等就必然表現(xiàn)為整個(gè)群體聯(lián)系在一起的社會(huì)的平等。要實(shí)現(xiàn)真正的、為社會(huì)成員共同享有的社會(huì)平等，就必然消滅階級(jí)，消滅私有制。所以，恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級(jí)的要求，任何超出這個(gè)范圍的平等要求都必然流于荒謬?！蹦敲矗鞲袼谷绱苏撌龅脑蚓驮谟冢浩湟?，階級(jí)社會(huì)里的平等觀具有強(qiáng)烈的階級(jí)陸，不同階級(jí)有不同的平等要求，在不同的私有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的平等觀絕不是它與之對(duì)立的奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀既“包含著對(duì)極端的社會(huì)不平等的反應(yīng)，又包含著用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的手段，在這種情況下，消滅階級(jí)成了它的一個(gè)基本內(nèi)容”；其二，階級(jí)社會(huì)里各階級(jí)的平等觀都是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，各階級(jí)平等觀的歷史演變都是與維護(hù)本階級(jí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的利益相聯(lián)系的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是和全人類的解放相聯(lián)系的，這就必須從資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，而不消滅階級(jí)，它的利益是不可能得到徹底滿足的；其三，平等不是抽象的，而是具體的。真正的平等是一切人在社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位上具有平等的權(quán)利，而這種平等在于否定任何階級(jí)、任何人和任何社會(huì)集團(tuán)享有特殊權(quán)利，不消滅階級(jí)本身，這是不可能做到的。

綜上所說，恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀不僅要消滅階級(jí)特權(quán)，而且要通過廢除私有制而消滅階級(jí)的存在。實(shí)際上，恩格斯在這里提出了必須以公有制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)代替私有制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并建立與之相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的實(shí)際平等。

平等的發(fā)展在本質(zhì)上表現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步。社會(huì)主義的平等仍然是受到社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展水平的限制和制約的，平等的價(jià)值追求和平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是以社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)的漫長(zhǎng)過程。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持平等的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，就是要“消滅階級(jí)，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

責(zé)任編輯 王潔