摘要：《俄狄浦斯王》所蘊(yùn)含的弒父型父子關(guān)系對(duì)西方文學(xué)的母題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圍繞這出悲劇的爭(zhēng)論千百年來(lái)綿延不絕。悲劇似乎印證了弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)廣泛存在。但從故事情節(jié)看，俄狄浦斯又是這一出命運(yùn)悲劇的直接受害者。悲劇的發(fā)生在多數(shù)情況下并不為主人公所知，故人們對(duì)俄狄浦斯的責(zé)難過于苛刻且缺少充足的理由。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲?。粡s父型父子關(guān)系；索?？死账?/p>

[中圖分類號(hào)]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831(2009)04-0154-4

1 引言

“俄狄浦斯遭受報(bào)應(yīng)，并非因?yàn)樗救说倪^錯(cuò)，而是因?yàn)樗麑?duì)事情真相不明所致。他不明家史，不能認(rèn)出親身父母，因而他是無(wú)可指責(zé)的；至于殺父娶母，這是任何人在相同的境遇之中都會(huì)做出的行為?！?wilkes，1987：38)

古希臘戲劇家索?？死账沟闹瘎?、也是他的代表作《俄狄浦斯王》一經(jīng)問世，隨即引起了人們廣泛的注意。許多知名學(xué)者、批評(píng)家都對(duì)其進(jìn)行了精深、細(xì)致的研究，并給予了高度評(píng)價(jià)。人們一致認(rèn)為該劇情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊簡(jiǎn)練，悲劇色彩濃烈，人物性格的內(nèi)在沖突和心理描寫深刻細(xì)膩，是希臘悲劇的典范作品，標(biāo)志著希臘悲劇的成熟。但是，該劇的一些內(nèi)容卻引起了長(zhǎng)期不休的激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論最為激烈之處莫過于俄狄浦斯是否應(yīng)當(dāng)對(duì)其行為承擔(dān)責(zé)任，換言之，他究竟是有罪還是無(wú)過? 《俄狄浦斯》的研究者們各持己見，互不相讓。但總體而言，存在著兩派分歧：一派認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，該派的觀點(diǎn)以上面的引文為代表；另一派則持相反的觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為俄狄浦斯有罪，下面的觀點(diǎn)可為其代表：

“以道義言之，俄狄浦斯無(wú)論如何都難逃罪責(zé)。一則他褻瀆神靈，玩弄陰謀詭計(jì)，企圖逃避神諭(與其父其母如出一轍)；二則他弒父，在三岔路口他擊倒老者，雖然他不明其身份，但從客觀上講，他也難逃道義指責(zé)；三則他謹(jǐn)慎不足，粗心有余，到了令人吃驚的地步，他明知神諭，為何要娶一足以為其母的女人為妻?為何在三岔路口與一老人爭(zhēng)吵?”(ibid.：39)

2 無(wú)辜的弒父者

對(duì)照以上兩種截然不同的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)分歧存在于以下幾方面：第一，俄狄浦斯殺父娶母是否有罪?俄狄浦斯誤殺其父的地點(diǎn)是一個(gè)三岔路口，當(dāng)時(shí)的情形如下：

“馬夫趕著馬，他狗仗人勢(shì)，奉主之命逼我讓路；

當(dāng)馬夫過來(lái)時(shí)，我予以怒打；

那老者見狀，趁與我并排之時(shí)便用馬捧向我頭上擊來(lái)。”(周紅興，1991：23)

顯而易見，老者(亦即俄狄浦斯之生父)盛氣凌人，氣勢(shì)洶洶，率先挑起事端，以棒擊人，欲置俄狄浦斯于死地；而俄狄浦斯還擊只是為自衛(wèi)；再者他對(duì)老者的身份也一無(wú)所知。

那么，俄狄浦斯是如何誤娶其母的呢?殺掉拉伊俄斯(即其父)之后，俄狄浦斯來(lái)到了忒拜城。正當(dāng)其時(shí)，忒拜城為怪物斯芬克斯所困。怪物在該城濫殺無(wú)辜，而且揚(yáng)言若要其離開的條件是，必須有人解開它出的謎語(yǔ)(即著名的斯芬克斯之謎)；而拜城女王伊俄卡斯(即其母)則許諾誰(shuí)解開斯芬克斯之謎誰(shuí)就可為芯拜城之王，且以身相許。俄狄浦斯憑著自己的智慧解開了謎結(jié)，于是芯拜城得救了，俄狄浦斯也就順理成章地當(dāng)上了王并娶伊俄卡斯為妻。追根溯源，俄狄浦斯娶母為妻完全出于不明真相：養(yǎng)父不告知他身世，阿波羅神也不回答他誰(shuí)是其親生父母，只是預(yù)言他會(huì)殺父娶母。因而，他能從何而得知身世的真相并躲避這可怕的命運(yùn)呢?他別無(wú)選擇，只能在不知不覺之中走上殺父娶母、悖逆亂倫這一絕路。

實(shí)際上，俄狄浦斯是他親生父母所犯罪惡的替罪羊。其父拉伊俄斯普誘拐另一神柏普之子克里斯玻且最后致之于死地。柏洛普為替子復(fù)仇，向宙斯懇求讓拉伊俄斯遭受為子所殺以及伊俄卡斯為子所娶的命運(yùn)。因此，無(wú)論俄狄浦斯怎樣掙扎、怎樣與命運(yùn)抗?fàn)帲甲⒍ㄒ蔀槊\(yùn)的犧牲品。

在作家的另一出劇《俄狄浦斯在科莫洛斯》(即《俄狄浦斯王》的續(xù)集)中，俄狄浦斯經(jīng)過冷靜思考，也認(rèn)為自己殺父娶母是無(wú)辜的。事實(shí)上，字里行間也透出索?？死账箤?duì)俄狄浦斯的看法：他不應(yīng)對(duì)其行為負(fù)責(zé)；他是無(wú)辜的，是無(wú)可指責(zé)的。

另外，在《俄狄浦斯王》第四場(chǎng)以及“頌歌四”中可以看出，舞臺(tái)上所有人物都同情俄狄浦斯而不是因其行為而怪罪他：

克瑞恩：俄狄浦斯，我不是來(lái)譏笑你的，也不是來(lái)責(zé)備你的過去的。

歌隊(duì)：但如今，有誰(shuí)的身世聽起來(lái)比你的可憐?有誰(shuí)在兇惡的災(zāi)禍中，在苦難中遭遇著人生的變遷，比你可憐?(ibid.：24)

因此，就殺父娶母而言，俄狄浦斯是無(wú)辜的。

第二，俄狄浦斯是否對(duì)神不敬或褻瀆神靈?一得知?dú)⒏溉⒛傅纳裰I后，俄狄浦斯即從科林斯出走，離開其深愛的養(yǎng)父母。這表明他對(duì)神諭是認(rèn)真看重的，也就是說(shuō)，他是相信神諭的；而且神諭只是預(yù)言而已，并非命令；因而俄狄浦斯出走并不表明他對(duì)神諭的反抗或蔑視；因?yàn)榘⒉_神只是預(yù)言其命運(yùn)而并未將其意志強(qiáng)加于俄狄浦斯身上。再者，在戲劇開始之初，俄狄浦斯之所作所為表明了他對(duì)神的虔誠(chéng)：他派克瑞恩到阿波羅神廟去求知他應(yīng)采取什么措施以挽救他的城市和臣民。獲得神示之后，他立即開始著手調(diào)查殺死拉伊俄斯的兇手。同樣，俄狄浦斯派人去向特瑞西阿斯(正如歌隊(duì)所言：離神最近的人)求助一這也是虔誠(chéng)的表現(xiàn)。他對(duì)特瑞西阿斯的態(tài)度，至少最初是尊敬的；俄狄浦斯向特瑞西阿斯懇求救民免災(zāi)的良方；而后他對(duì)失知預(yù)言不可理解性所表現(xiàn)出的憤怒，并非因?yàn)樽运阶岳?，而是出于他的一片憂國(guó)憂民之心：

俄狄浦斯：什么!你明明知曉內(nèi)情而故意隱瞞?你難道要背叛我們并毀國(guó)家于一旦?

即使在弄清自己的身世之后，他也不埋怨神對(duì)自己的不公平，而是聽從神的安排，屈服于命運(yùn)：

克瑞恩：……，你現(xiàn)在要相信神的話。

俄狄浦斯：我很樂意。(ibid.：26)

因此，俄狄浦斯并非對(duì)神不敬；相反，他是一個(gè)虔誠(chéng)的神的崇拜者。

第三，有的學(xué)者認(rèn)為俄狄浦斯犯下殺父娶母的過錯(cuò)原因是魯莽、草率(More，1987：127)。因?yàn)橐粍t俄狄浦斯在明知神諭之后，不應(yīng)娶一個(gè)年齡與其母相仿的女人為妻；但正如以上所討論的那樣，在沒有任何線索的情況下，俄狄浦斯何以能識(shí)別其親生父母呢?二則，他們認(rèn)為俄狄浦斯不應(yīng)離開養(yǎng)父母。但在他知曉誰(shuí)是其親生父母之前，任何年齡足夠大的夫婦都有可能是其親生父母，更不用說(shuō)他的養(yǎng)父母了。無(wú)論如何細(xì)心和謹(jǐn)慎，他都不能避開這場(chǎng)災(zāi)難。

綜上所述，俄狄浦斯既無(wú)可指責(zé)，在劇中也無(wú)人指責(zé)他。因?yàn)樗麆e無(wú)出路，神諭是無(wú)條件的，即使他再細(xì)心也不可挽救他遭致殺父娶母的命運(yùn)。因而，人們對(duì)他的指責(zé)是毫無(wú)理由的、過分苛刻的。

3 命運(yùn)悲劇的替罪羊

以上三點(diǎn)是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在對(duì)這三點(diǎn)作了詳細(xì)的分析之后，可以得出結(jié)論：俄狄浦斯的行為是無(wú)辜的。不僅如此，他還很優(yōu)秀，令人欽佩：他充滿智慧，勇敢地解開了斯芬克斯之謎；他愛他的城市以及臣民，為了讓他的城市幸免于難，他甘愿受罰。

事實(shí)上，俄狄浦斯是索?？死账顾茉斓睦硐牖挠⑿坌蜗?，著意于表達(dá)人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}：一方面，他高度贊揚(yáng)個(gè)人不甘屈服于命運(yùn)的人性偉大之面；另一方面，他又揭示了個(gè)人反抗命運(yùn)等無(wú)限大之力的必然失敗。這在該劇的最后幾行清楚地顯示了出來(lái)：

“忒拜本邦的居民啊，請(qǐng)看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語(yǔ)，成為最偉大的人，哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運(yùn)?他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了!”

“因此，當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，在他還沒能跨過生命的界限，還沒得到痛苦的解脫之前，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的?！?周紅興，1991：27)

俄狄浦斯的無(wú)辜與優(yōu)點(diǎn)起著制造悲劇英雄的偉大、崇高之感的作用，且與其所遭受的災(zāi)難相對(duì)照，其悲劇氣氛更濃；再者，通過展示俄狄浦斯之無(wú)辜與其無(wú)意識(shí)之中殺父娶母這一不應(yīng)承受的不幸命運(yùn)，索?？死账沽D激起讀者對(duì)俄狄浦斯的同情以及對(duì)不幸災(zāi)難的恐懼感，從而達(dá)到悲劇的審美效果。

俄狄浦斯的悲劇不是性格悲劇，因?yàn)樗麕缀蹙哂谐Ｈ擞械囊磺袃?yōu)點(diǎn)(甚至有點(diǎn)神化了)：它也不是社會(huì)悲劇，因?yàn)樗畹纳鐣?huì)環(huán)境并無(wú)釀成他悲劇命運(yùn)的因素；他的悲劇應(yīng)是命運(yùn)悲劇，因?yàn)閺囊婚_始，俄狄浦斯的命運(yùn)就為神所決定，他注定無(wú)法擺脫命運(yùn)的魔爪，只能走向悲劇陷阱。

俄狄浦斯在劇中是人類的化身，人類的代表，他的悲劇命運(yùn)反映出人類早期由于認(rèn)識(shí)程度低下所導(dǎo)致的生產(chǎn)力發(fā)展的局限、人類在自然界面前的渺小以及對(duì)自己命運(yùn)的不可把握，具有悲觀宿命論的傾向，這也反映了作家的思想局限。但另一方面，通過俄狄浦斯不甘屈服命運(yùn)捉弄的抗?fàn)幮袆?dòng)，作家又力圖反映當(dāng)時(shí)人類不甘命運(yùn)擺布，頑強(qiáng)與自然作斗爭(zhēng)，奮起反抗。雖必遭一定程度的失敗，但仍不屈不撓，體現(xiàn)了人類的偉大、崇高之精神，具有一定的積極意義。作家通過俄狄浦斯這一偉大崇高形象的塑造以及強(qiáng)烈的悲劇效果，有力地表達(dá)了劇作思想內(nèi)容。

4 《俄狄浦斯王》的影響

如同《圣經(jīng)》作為西方文化的源泉，其中的故事往往衍化成為西方文學(xué)的素材或母題一樣，《俄狄浦斯王》作為希臘文學(xué)的經(jīng)典(同時(shí)也是西方文學(xué)的源頭性經(jīng)典)，俄狄浦斯的故事或者說(shuō)俄狄浦斯弒父型的父子關(guān)系也積淀和演變成為了西方文學(xué)史上的重要母題之一。在這些不同版本的俄狄浦斯故事中，俄狄浦斯弒父的無(wú)辜性或子對(duì)父反抗的正當(dāng)性、正義性、合理性一再受到肯定和贊揚(yáng)，并逐漸積淀成為西方文化的重要精神文化現(xiàn)象之一。

如果說(shuō)以崇尚人本為重要特征的古希臘文明是崇子抑父的——以《俄狄浦斯王》中的父子關(guān)系為典型表征，那么在中世紀(jì)，由于基督教教會(huì)在世俗權(quán)力、思想、宗教等各個(gè)領(lǐng)域均建立了絕對(duì)權(quán)威，同時(shí)它還宣揚(yáng)了上帝在人類精神、心靈和信仰世界的至高無(wú)上性，這實(shí)質(zhì)上就宣告了父權(quán)統(tǒng)治的建立，并標(biāo)志著父權(quán)文化的盛行。而這種文化形態(tài)與古希臘的崇子抑父型文化是截然相反的，它在本質(zhì)上是崇父抑子的。相應(yīng)地，在中世紀(jì)的文學(xué)作品中，作家大多表現(xiàn)的是子對(duì)父的順從、服從，而子對(duì)父的反抗、反叛、抵制則因違背了宗教精神而受到了極大的壓抑和遏制。在隨后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，俄狄浦斯式的弒父型或叛父型父子關(guān)系在文學(xué)文本中再次萌發(fā)和復(fù)蘇，應(yīng)該說(shuō)這是宗教型社會(huì)瓦解和人文主義思潮噴涌的結(jié)果：基督教神權(quán)地位的失落和世俗社會(huì)中人的地位的提升導(dǎo)致宗教權(quán)威(以及世俗封建政權(quán)權(quán)威)的身份和地位以及其合理性、正義性均遭到社會(huì)個(gè)體的普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。反映在文學(xué)作品中，最為典型和最為集中的莫過于莎士比亞的戲劇。在其中，莎士比亞“塑造了一大批敢于同封建家長(zhǎng)相抗衡的青年子輩形象，而與之相對(duì)應(yīng)的父輩則成了被批判、嘲笑的人物。不僅如此，莎翁還把筆鋒直接指向了父權(quán)文化的最大代表，即那些集君權(quán)和父權(quán)于一身的封建暴君們。”(林文欽，2007：12)

在英法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，西方社會(huì)在文化與文學(xué)上的“弒父”行為可謂達(dá)到了一個(gè)頂峰和高潮。隨著封建君王的推翻，象征著父權(quán)文化和父權(quán)社會(huì)首領(lǐng)的國(guó)王被新興的子輩資產(chǎn)階級(jí)以及社會(huì)平民所弒殺，而這股強(qiáng)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)又必然會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響一文學(xué)作品中的叛父與弒父情節(jié)和意識(shí)在此時(shí)期內(nèi)鮮明而又強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來(lái)。父權(quán)文化遭受了猛烈的炮轟和抨擊，而叛父與弒父行為的正義性則受到了充分肯定。例如：此期的彌爾頓不僅大膽提出了“弒君無(wú)罪論”的口號(hào)，還運(yùn)用《圣經(jīng)》歌贊反叛“天父”的杰出詩(shī)人。其詩(shī)《失樂園》一方面歌頌了反抗上帝的撒旦和亞當(dāng)、夏娃，另一方面又對(duì)“天上的暴君”——上帝予以了強(qiáng)烈的譴責(zé)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過以上簡(jiǎn)略的分析不難看出，俄狄浦斯故事中所包蘊(yùn)的弒父型父子關(guān)系深刻影響并貫穿了整個(gè)西方文學(xué)與文化史，成為了各個(gè)不同時(shí)期西方文學(xué)的重要母題之一。而俄狄浦斯故事中對(duì)主人公俄狄浦斯弒父無(wú)辜性的肯定和強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中與父一子關(guān)系異質(zhì)同構(gòu)的新一舊社會(huì)力量中的新生、新興、進(jìn)步力量的肯定和認(rèn)同。在人們的意識(shí)之中，“父”一般而言是權(quán)威與保守勢(shì)力的象征，“子”一般是反叛權(quán)威和新生力量的象征?！案浮苯吡σ棺约旱募鹊美婧蜋?quán)威受到保護(hù)，因此他們往往通過各種手段和途徑一政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、文化的甚至軍事的，使子輩順從和臣服?！叭欢祟愖杂商煨缘膶?dǎo)向和生命演進(jìn)的規(guī)律都決定了子輩不會(huì)永遠(yuǎn)屈從于父輩，父輩對(duì)權(quán)威的維護(hù)只能激起子輩更大的對(duì)抗。”(ibid.)在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由于男性始終居于社會(huì)的中心地位，再加之西方宗教文化對(duì)于父權(quán)制的強(qiáng)化，使得父與子之間的矛盾與沖突成為人類社會(huì)生活斗爭(zhēng)的縮影。