［摘要］本文從敦煌詩歌殘卷中，特別是敦煌詩人的詩歌中抽繹出關(guān)于敦煌風(fēng)貌的線索，力求更加客觀地分析敦煌的地理環(huán)境、風(fēng)云變幻、異域風(fēng)光、民族風(fēng)情等，從而對敦煌的地域文化風(fēng)貌獲得一定的認(rèn)識。

［關(guān)鍵詞］敦煌詩歌殘卷；地理環(huán)境；文化風(fēng)貌

［中圖分類號］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0079-03

通過翻檢敦煌詩歌殘卷，可以發(fā)現(xiàn)在敦煌遺書中，除了中原文人的詩集以外，還有相當(dāng)一部分是敦煌當(dāng)?shù)卦娙?、文士的?chuàng)作。這些當(dāng)?shù)卦娙思扔虚L期寓于敦煌的外來文士， 他們或從軍或謀生， 在西北邊地生活多年， 對邊地生活有著深入了解; 又有一部分為敦煌本土詩人， 包括一些僧侶，他們借鑒和學(xué)習(xí)中原詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)。兩者可統(tǒng)稱為敦煌詩人。敦煌詩歌殘卷所保存的這部分敦煌詩人的作品，主要是隋唐五代時(shí)期的。這又可分為兩個(gè)時(shí)期：吐蕃進(jìn)占沙州（今敦煌）之前， 大致為初盛唐時(shí)期；安史之亂以后，敦煌為吐蕃占領(lǐng)，可稱為陷蕃時(shí)期。

敦煌詩人不同于內(nèi)地詩人，他們并不是將敦煌作為施展才華、實(shí)現(xiàn)理想的邊塞圣地，而是作為與他們的生存和生活生生相息的熱土。就個(gè)人才識而言，他們的成就自然不能與高適、岑參這些邊塞詩人的杰出代表同日而語，但他們?nèi)砸杂辛Φ墓P觸，將自己心中的敦煌描繪出來。因此，在敦煌詩人的筆下，敦煌不再是實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的戰(zhàn)地，它所具有的浪漫色彩和雄渾氣魄有所消退，但他們卻能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的真切感受表達(dá)出來。在真實(shí)地反映時(shí)代的風(fēng)云變幻的同時(shí)，仍有對異域風(fēng)光和民族風(fēng)情的展示，里外對比、兩相關(guān)照，更加真實(shí)地反映出敦煌地區(qū)的特殊風(fēng)貌。

一、 敦煌的地理環(huán)境

敦煌最初立郡于漢武帝元鼎六年（前111），為漢河西四郡之一，史稱“三?！?、“瓜州”，自古為絲綢之路東、中段各線交匯的樞紐。唐王朝與吐蕃及其他西北邊地少數(shù)民族為爭奪絲綢之路的控制權(quán)長期戰(zhàn)爭不止，629～648 年， 唐王朝先后擊敗東突厥、高昌、吐谷渾、龜茲， 設(shè)置安西都護(hù)府， 統(tǒng)帥龜茲、于闐、碎葉、疏勒， 號“安西四鎮(zhèn)”。期間西突厥投降， 唐太宗以其地置庭州。至此， 絲綢之路在唐朝的經(jīng)營下，日益繁華。《資治通鑒》卷216 “玄宗天寶十二載”條云:“是時(shí)中國強(qiáng)盛， 自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里， 閭閻相望，桑麻翳野， 天下稱富庶者無如隴右。”絲綢之路進(jìn)入新疆的三條路線，都以敦煌為出發(fā)點(diǎn)，故史書上說，西域諸道“總輳于敦煌”。由此可以看出敦煌在經(jīng)濟(jì)文化上的重要地位。但安史之亂爆發(fā)， 安西、北庭軍隊(duì)內(nèi)調(diào)，吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)西域近百年，敦煌也為吐蕃占領(lǐng)。848 年，沙州漢人張義潮起義收復(fù)西域， 歸附唐朝。唐亡后， 西域?qū)崥w西夏控制。因此，在敦煌詩人筆下，敦煌更加真實(shí)地作為軍事重鎮(zhèn)出現(xiàn)。

敦煌詩人作為邊地人民的一份子，深刻地感受到的是戰(zhàn)爭的殘酷和破壞， 詩中流露出較明顯的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒。如“塞上無媒徒苦辛， 不如歸金早寧親?？v令百戰(zhàn)穿金甲， 他自封侯有別人?！保ú?555，七言詩·其十三）[1]“行行遍歷盡沙場，只是偏教此意傷。從來征戰(zhàn)皆空地，徒使驕矜掩異方。”（伯3812，《嘆路旁枯骨》）而戰(zhàn)爭所帶來的親人離散、兄弟異國的痛苦更令人黯然神傷:“骨肉東西各一方， 弟兄南北斷肝腸。離情只向天邊碎， 壯志還隨行處傷。不料此心分兩國， 誰知翻屬二君王。”（伯3812，佚名《憶北府弟妹二首》）敦煌殘卷中還有比較深刻地揭示邊地下層人民苦難的詩作《無名歌》:“天下沸騰積年歲， 米到千錢人失計(jì)。附郭種得二頃田， 磨折不充十一稅。今年苗稼看更弱，枌榆產(chǎn)業(yè)需拋卻。不知天下有幾人， 只見波逃如雨腳。去去如同不系舟， 隨波逐水泛長流。漂泊已經(jīng)千里外， 誰人不帶兩鄉(xiāng)愁。舞女庭前厭酒肉， 不知百姓餓眼宿。君不見城外空墻匡， 將軍只是栽花竹。君看城外棲惶處， 段段茅花如柳絮。海燕銜泥欲作巢， 空堂無人卻飛去。”（伯3812，伯3620）唐朝實(shí)行十一稅法是在765～766年， 此時(shí)距安史之亂12年， 吐蕃不斷騷擾， 藩鎮(zhèn)之禍復(fù)起， 正所謂“天下沸騰積年歲”?！稛o名歌》揭示了這種混亂時(shí)代邊地人民的深重苦難和貧富懸殊的社會現(xiàn)實(shí)。

二、 綺麗的自然風(fēng)光

在敦煌生活的詩人對于敦煌及其周圍的自然景物都非常熟悉，而且受到詩歌抒情傳統(tǒng)的影響，他們往往對這些景物具有一種獨(dú)特的敏感性，無論是寫送別、戰(zhàn)爭，還是贈答、酬和，詩中幾乎都有對敦煌自然風(fēng)光的描寫，春夏秋冬、風(fēng)沙、風(fēng)雪、嚴(yán)寒等歷歷如見地出現(xiàn)在他們的詩作中。

春天，這里仍是：“邊庭三月仍蕭索，白日沉沉映沙漠。關(guān)中春色始欲來，塞上寒風(fēng)又吹卻?！保ú?555，佚名《從軍行》）敦煌的春天來得比較晚，在中原已經(jīng)是草長鶯飛，而此時(shí)的敦煌卻仍看不見青草，到處是蕭瑟的景象，寒風(fēng)呼嘯。到了夏天，則天氣晝夕變化明顯，可謂是瞬息萬變：“六月尚聞飛雪片，三春豈見有煙花。凌晨倏閃奔雷電，薄暮斯須斂霽霞。傍對崇山形屹屹，前臨巨壑勢呀呀?！保ú?555，佚名《夏日非所書情》）又如：“三冬自北來，九夏未南回。青溪雖郁郁，白雪尚皚皚，海闇山惟暝，云愁霧不開。唯余鄉(xiāng)國意，朝夕思難栽（裁）?！保ú?555，佚名《夏中忽見飛雪之作》）敦煌的氣候條件可謂是“九夏無芳草，三時(shí)有雪花”。（伯2555，《青海望敦煌之作》）冬天，特別是這里的嚴(yán)寒，給詩人留下了深刻的印象：“天平四塞盡黃沙，塞冷三春少物華。忽見天山飛下雪，疑是前庭有落花。”（伯3619，崔希逸《燕支行營》）至于邊地特有的風(fēng)沙，更多地為敦煌詩人所樂道，如：“一隊(duì)風(fēng)來一隊(duì)沙，有人行處沒人家。陰山入夏仍殘雪，溪樹經(jīng)春不見花?！保ú?619，周樸《塞上曲》）“已聞關(guān)隴春長在，更說河湟草不枯?？とノ逄於嗌俚兀髡暗靡娧┥綗o？”（ 伯3720，釋棲白《奉贈河西真法師》）此外就是對鋪天蓋地風(fēng)沙襲來場面的描寫，如《途中遇風(fēng)》：“寒云四山合，谷風(fēng)鳴不止。塵砂落更飛，草樹倒還起?！保ú?885，原卷未署作者名）“危山岝峇潛龍虎，流沙忽震如鞞鼓。松竹雖堅(jiān)不寄生。四時(shí)但見愁云吐?！保ú?967，周卿闕題《□□翻陷重圍里》）

三、 厚重的人文

敦煌詩人在描寫敦煌自然山川的同時(shí)，還歌詠敦煌的名勝古跡，追念先賢名將，敘寫傳說靈異，慨嘆人世滄桑，反映時(shí)代變遷，追述歷史事件，記錄現(xiàn)實(shí)時(shí)事等。在數(shù)量眾多的詠敦煌詩中，特別值得一提的是晚唐佚名詩人的組詩《敦煌廿詠》。

描寫敦煌名勝古跡的五言組詩《敦煌廿詠》共有六個(gè)寫本:斯6167、 伯2690、 伯2748 、伯2983、 伯3870 、伯3929。它由一篇短序和20首五律組成，其序云“仆到三危，向逾二紀(jì)，略觀圖錄，粗覽山川，古跡靈奇，莫可究竟，聊申短詠，以諷美名云爾矣。”這組詩中有10首描寫敦煌邊塞風(fēng)景和地方物產(chǎn)，即《三危山詠》、《白龍堆詠》、《貳師泉詠》、《半壁樹詠》、《三攢草詠》、《相似樹詠》、《鑿壁井詠》、《分流泉詠》、《渥洼池天馬詠》、《瑟瑟詠》8首是即景生情、追蹤前賢、感嘆興廢之作，即《陽關(guān)戍詠》、《水精堂詠》、《李廟詠》、《貞女臺詠》、《墨池詠》、《賀拔堂詠》、《望京門詠》《玉女泉詠》，還有與宗教相關(guān)的《莫高窟詠》、《安城襖詠》，表現(xiàn)了作者對敦煌自然、人文、歷史的熱愛，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。

詩人首先是表現(xiàn)古今興亡，有慨嘆歷史、諷喻現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈感情。如名聲赫赫的雄關(guān)古戍，在詩人筆下卻是:“馬色無人問，晨雞吏不聽。遙瞻廢關(guān)下，晝夜復(fù)誰扃？”（《陽關(guān)戍詠》）叱咤千古、英名遠(yuǎn)播的興圣帝廟，是“牧童歌塚上，狐兔穴墳旁”（《李廟詠》）顯出一片荒涼破敗的景象。古今對比之下，自有一種悲涼之氣充溢于胸。此外《貳師泉詠》、《玉女泉詠》明為寫泉，實(shí)是緬懷前賢，皆為懷古諷今之作。其中前者“不單是思古良將，而是兼有謳歌今時(shí)良將的含義”（李正宇語）；對于后者，項(xiàng)楚云:“玉女泉的傳說實(shí)際上是敦煌民眾對張篙的口碑，而以神話出之也?！?[2]雋永的詩意，賦予敦煌山川風(fēng)歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并為它罩上了一層詩意的光輝，使之顯示出獨(dú)特的風(fēng)采。

此外，《敦煌廿詠》中還有相當(dāng)一部分詩融會當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、吟詠本土的奇異物事，具有濃郁的異域色彩。吟詠傳說者，則有李廣利刺石出泉（《貳師泉詠》）、張篙斬除妖龍（《玉女泉詠》）等；詠奇異物事者，則有水精堂、半壁樹、三攢草、相思樹、鑿壁井、分流泉（均見《敦煌廿詠》）等。將這些與敦煌有關(guān)的傳說靈異和本土獨(dú)具的物事融會入詩，既為敦煌增添了神奇色彩，又體現(xiàn)出濃郁的地域特色。

在歸義軍以后，詩人還寫到敦煌逐步復(fù)蘇的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)情況：“萬頃平田四畔沙，漢朝城壘屬蕃家。歌謠再復(fù)歸唐國，道舞春風(fēng)楊柳花。仕女上采天寶髻，水流依舊種桑麻。雄軍往往施鼙鼓，斗將徒勞獫狁誇?！保ㄋ?234、伯5007、伯2672《詠敦煌》）詩中既反映了敦煌人民重建家園安靜樂業(yè)的興奮情景，同時(shí)又流露出對大唐昔日繁華的無限眷戀，字里行間充滿了對盛世強(qiáng)國的熱烈向往之情。

四、 濃厚的風(fēng)土人情

敦煌詩人還將敦煌的異地風(fēng)俗納入到自己的詩篇中，將邊地的風(fēng)俗人情娓娓道來：“近來殊俗盈衢路，尚見蒿萊遍街陌?！保ú?555，佚名《晚秋羈情》）樂為心聲，少數(shù)民族的音樂最能夠勾起流寓士人的歸意，如：“試聽胡笳一兩聲，歸心便碎榆關(guān)葉?！保ú?555，佚名《從軍行》）“夜聞嗟（羌）笛吹，愁雜豺狼□?！保ú?555，佚名《非所夜聞笛》）

敦煌詩人還記錄了敦煌地區(qū)民俗節(jié)日的盛況。如《詠九九詩》（伯4017）存詩9首，每首七言四句，作者佚名。該詩沿襲我國民間每年從冬至日起“數(shù)九”的習(xí)俗，以九天為期，在內(nèi)容上是反映了這些九天里極富特性的物候變化過程，也比較集中地展現(xiàn)敦煌地區(qū)具有典型特征的塞外風(fēng)情，成為農(nóng)諺“九九歌”中的佼佼者。 如：“一九冰須萬葉枯，北天鴻雁過南湖。霜結(jié)草投敷碎玉，露凝條上撒珍珠。二九嚴(yán)凌切骨寒，探人鄉(xiāng)外覺衣單。群鳥夜投高樹宿，鯉魚深向水中攢……”[2]此外，還有寫傳統(tǒng)節(jié)日的，如《重陽》：“共登南堡宴重陽，奯眼顰媚望故鄉(xiāng)。桑落醑濃傾一酌，斑鳩歌詠兩三行。飛觴偶聚征西將，捧菊深□御史□。書了未能憑旅雁，不問笳杵響前堂?！?/p>

在一些并非專詠地方習(xí)俗的詩中，也會涉及到敦煌的風(fēng)俗人情。如：“一州析景祚，萬類仰休征?！薄案傣Ъ捞帲迫缋K”。（《安城襖詠》）可見人們對祆教的祟信。由“森森神樹下，祈賽不應(yīng)賒”（《半壁樹詠》）則可見賽神風(fēng)氣的普遍。

至于寫及敦煌民間嫁娶的新婚詩，主要見于《下夫詞》卷內(nèi)可以獨(dú)立成章的五、七言詩（斯5902、斯3227、伯2976、伯3893，及北京大學(xué)圖書館藏卷等），如《催妝》、《去花》、《去扇》、《去襆頭》、《合發(fā)詩》、《脫衣詩》、《合發(fā)詩》等，都是伴隨著婚禮過程而詠唱的詩章。

總而言之，敦煌作為絲綢之路的樞紐，曾經(jīng)是一座文明程度相當(dāng)高的城市，然而隨著地理的變遷和歷史的發(fā)展，而今昔日的輝煌早已埋沒在鳴沙山的荒漠中。然而正是這些敦煌詩人的妙筆，使我們獲得了比史傳更豐滿生動的記錄，為我們展示了更加真實(shí)奇異的敦煌文明。

[參考文獻(xiàn)]

［1］徐俊纂輯.敦煌詩集殘卷輯考[M].北京:中華書局，2000.

［2］胡大浚.敦煌邊塞詩歌綜論[J]. 敦煌研究，1998，（1）：125～130. ［3］張錫厚.敦煌文學(xué)源流[M].北京:作家出版社，2000.