［摘要］臨夏拱北是臨夏地區(qū)僅次于清真寺的伊斯蘭教陵墓建筑，其獨樹一幟的建筑藝術(shù)是臨夏穆斯林對我國古典建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，并對甘、寧、青、新疆及四川等地的拱北建筑產(chǎn)生了影響，同時也是伊斯蘭教蘇菲派在中國傳播、發(fā)展的見證和主要標志。

［關(guān)鍵詞］臨夏拱北；宗教建筑；建筑藝術(shù)

［中圖分類號］J19 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0074-02

走進臨夏地區(qū)，無論在繁華的鬧市，還是僻靜的鄉(xiāng)間小村，不時會看到一座座挺拔秀麗、飛檐翹角的宗教建筑——拱北，它以鮮亮的建筑藝術(shù)風格、紛繁奇異的表現(xiàn)形式，為臨夏編織出了一道獨具特色的藝術(shù)風景線。

一、臨夏拱北的來源、產(chǎn)生和發(fā)展

“拱北”是阿拉伯語的音譯，在漢語中是“圓頂建筑”的意思，屬伊斯蘭陵墓建筑，其來源于穆罕默德圣人墓上修建的圓頂建筑，延伸為伊斯蘭教在先賢墓地上修建的陵墓建筑及附屬建筑。公元8世紀，隨著伊斯蘭教傳入中國，最早出現(xiàn)在我國東南沿海的泉州、廣州、揚州等地，如廣州桂花崗的宛嘎斯墓、泉州靈山圣墓均發(fā)現(xiàn)了唐代的陵墓建筑遺物。

據(jù)資料記載，早在明仁宗洪熙元年（1425），在臨夏東鄉(xiāng)縣的哈則嶺就出現(xiàn)了元代來臨夏地區(qū)傳教的哈木則先賢修建的拱北。臨夏拱北的大量興起則是在清中期臨夏地區(qū)成為我國虎夫耶、嘎的忍耶、哲赫忍耶、庫不忍耶四大門宦和各分支門宦的發(fā)祥地之后，這些各門宦的始傳人和歷代教主去世后，為了彰顯他們的豐功偉績，按照蘇菲派的傳統(tǒng)，教徒們在他們的墓上修建了不同規(guī)模的拱北。

據(jù)不完全統(tǒng)計，臨夏地區(qū)境內(nèi)現(xiàn)有各類大小拱北建筑300多處，是我國拱北建筑最為集中的地區(qū)，主要分布在穆斯林相對集中的臨夏市，廣河、東鄉(xiāng)、康樂、積石山等縣，僅臨夏市就有20多處，其中許多已被列為文物保護單位。

二、獨具特色的建筑藝術(shù)

（一）緊湊多變的群體建筑組合藝術(shù)

臨夏拱北建筑很少是以單體建筑獨立存在的，為了滿足宗教功能、審美要求，往往是把幾座不同類型、不同材質(zhì)的單體建筑組合起來，形成不同規(guī)模的建筑群，使主體建筑、附屬建筑和周圍環(huán)境配置有序，高低錯落，色調(diào)和諧，布局緊湊而富于變化。

地處臨夏市西北角的大拱北，始建于清康熙年間，是臨夏地區(qū)最大的拱北建筑群，它是中國嘎的忍耶門宦創(chuàng)始人祁靜一和歷代傳教人的埋骨之所，也是嘎的忍耶門宦的宗教文化中心和圣地。整個拱北由象征陵墓的牌樓式大門、禮拜殿、頌經(jīng)殿、靜室、客廳、碑廳、起居室、花園和三座墓廬組成，占地面積10多畝，規(guī)模宏大。由于面積所限，其平面布局采用了我國私家園林中庭院緊密接連的布置手法，將拱北的數(shù)十座上百間大小建筑按照功能的不同，分隔成幾個院落。院落與院落之間，以直廊、曲廊、甬道、洞門相連接，平直與曲折聯(lián)結(jié)得十分緊湊得體，充分擴大了空間，有曲徑通幽的效果。各種建筑物有大有小，主次分明，富于變化，使單個單體建筑物在組合中各盡其妙，同時各種屋頂類型力求變化，采用了中國古典建筑中硬山、歇山、券棚、懸山、攢尖、多角及重檐、單檐等多種形式；體量上也厚重、靈巧參差，再加上使用了大量的琉璃瓦，達到了建筑功能和藝術(shù)性的完美結(jié)合。例如在歷代傳教人墓上建造的束海達依殿高大雄偉，祁靜一墓廬挺拔秀麗。建筑學家劉致平參觀后說：“這個拱北建筑，在藝術(shù)創(chuàng)造方面，敢于打破成規(guī)而別出心裁，并且是一種相當成功的作品。”

與大拱北一墻之隔的臺子拱北，面積不大，單體建筑少，其平面布局采用了我國傳統(tǒng)的四合院形式，墓廬和頌經(jīng)殿位于正北方，東、西兩側(cè)為對稱的廂房，南側(cè)為客廳，東、西各有兩個大門，整個建筑群主次分明。

地處東鄉(xiāng)縣的大灣頭拱北，則是依山勢而建，自山門到墓廬，參差錯落，其平面布局采用中軸線與自然環(huán)境相結(jié)合的方法，四個墓廬或前后呼應(yīng)，或左右對稱，整體建筑與周圍環(huán)境巧妙地融合在一起。

臨夏拱北院內(nèi)外常以栽植樹木、花草來裝飾美化環(huán)境，這里古樹參天，松柏長青，鮮花盛開，使拱北顯得古樸幽靜，莊嚴肅穆，起到了拱北建筑所要求的精神作用。

（二）獨樹一幟的墓廬建筑藝術(shù)

臨夏拱北建筑中最具特色的是建于先賢墓上的墓廬，它是整個拱北建筑群中的主體建筑，也是整個拱北建筑群的核心。臨夏穆斯林工匠們在長期的實踐探索中，在吸收中國古典建筑和阿拉伯建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，最終于清末民初創(chuàng)制出了具有自己鮮明特色的建筑藝術(shù)風格，并隨著臨夏穆斯林工匠的足跡迅速推廣到西北地區(qū)和四川、新疆等地，成為各地拱北墓廬建筑的統(tǒng)一樣本。臨夏墓廬按照結(jié)構(gòu)與造型不同，主要可分為兩種類型。

塔樓式墓廬：這種墓廬是從我國高層塔和樓式建筑發(fā)展而來，廬身較為高大，多為磚混結(jié)構(gòu)，平面形制有四邊形、六邊形和八邊形三種，其中以六邊形和八邊形最為普遍，其結(jié)構(gòu)近似于中國的塔身。廬身以上為木質(zhì)結(jié)構(gòu)或仿木結(jié)構(gòu)的重檐六角樓閣建筑，一般為兩層或三層，其最高規(guī)格為三層，寓意墓廬主人都是身達教乘、道乘和真乘的高品之人。各層樓檐之間以短柱或如意斗拱相連，好似垂檐樓閣的垂檐。屋頂是墓廬的表象，為了和中國傳統(tǒng)的佛、道教宗教建筑相區(qū)分，墓廬屋頂統(tǒng)一采用了中國屋頂舉折、屋檐起翹的六角攢尖盔式陰陽布瓦頂或綠琉璃瓦頂，優(yōu)美的流暢曲線，給人以舒展、歡快、輕松和敞亮的氣勢美。這類墓廬還有一個突出的特點：一般其前面緊接建有一、三或五間不等的單檐券棚歇山頂?shù)捻灲?jīng)殿，兩者之間用勾連搭的形式連接在一起，以甬道相通，形成一個完整的整體，其在空間視覺上所取得的藝術(shù)效果，同建筑空間的精湛意匠是分不開的。墓廬的結(jié)構(gòu)與誦經(jīng)殿配合的十分緊密，以高聳的墓廬為主體，厚重的誦經(jīng)殿陪襯，打破了上下對位所形成的視覺局限，既豐富了空間造型的變化，又起到了擴展空間的藝術(shù)效果，增加了墓廬的使用功能，給人以視覺上的美感。 由于塔樓式墓廬與我國傳統(tǒng)審美心理相結(jié)合，使得他成為臨夏拱北中最受歡迎的造型，臨夏地區(qū)的拱北墓廬絕大多數(shù)屬這種類型。如臨夏市的榆巴巴拱北、大拱北、臺子拱北、康樂縣的上灣拱北、趙家灣拱北等。

覆鍋式墓廬：這種墓廬是阿拉伯圓拱式墓廬與我國亭閣建筑相結(jié)合的產(chǎn)物，多為磚混結(jié)構(gòu)，下建臺基，廬身為方形，其上為高聳的如覆鍋狀穹窿式屋頂，圓頂外部裝飾有清一色的綠琉璃瓦，建筑四周則為仿木結(jié)構(gòu)的飛翹廊檐，顯示了我國古典建筑藝術(shù)同阿拉伯建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。這類造型的墓廬在臨夏拱北建筑中所占比例不大，臨夏市的國拱北墓廬就是這類墓廬的杰出代表。

位于康樂縣蘇集鎮(zhèn)豐臺村的穆夫提西拱北內(nèi)的四個墓廬，是臨夏拱北建筑中的特例，其造型則是仿照我國北京天壇的樣式建立的，平面呈圓形，紅色的廬身，白色的券形門，綠色的圓形攢尖重檐琉璃瓦頂，四周白石欄桿環(huán)繞，體型別致、秀麗，色彩豐富、協(xié)調(diào)，是臨夏拱北墓廬建筑中極為少見的獨特樣式。

三、絢麗多彩的拱北建筑裝飾藝術(shù)

拱北是臨夏地區(qū)主要的宗教建筑，又是歷代先賢的歸宿之地，在教徒心目中占有十分重要的地位。對教徒而言，修建和裝飾拱北是一項主要的功課，也是親近先賢和盼望先賢后世搭救的主要途徑。反過來拱北又為臨夏各種建筑裝飾藝術(shù)提供了廣闊的展示平臺，成了漢族木雕、回族磚雕、藏式彩繪以及阿拉伯文字等裝飾藝術(shù)的薈萃之地。在眾多的裝飾藝術(shù)中，以磚雕最為著名，拱北內(nèi)外，無論墻面、影壁、廬身、基臺，還是門楣頭、甬道側(cè)壁等處，隨處都可看到一幅幅以花草樹木、山水樓閣、博古架為題材的河州特色精美磚雕，有氣勢磅礴的山水圖、嬌媚富貴的牡丹圖、高潔雅秀的翠竹圖、傲霜吐穎的菊花圖、出污泥不染的荷花圖、虬勁舒展的蒼松圖、碩果累累的葡萄圖。這些象征高尚品格的梅、蘭、竹、菊、荷花、松柏等花草樹木裝飾題材在拱北建筑中的大量運用，對蘇菲教徒來說，既是對拱北的裝飾，更是穆斯林對拱北主人高風亮節(jié)的間接贊美。這些精美的磚雕圖案，構(gòu)圖嚴謹，意境新穎，既有獨立的欣賞價值，又與整個建筑融為一體，將整個建筑裝飾得顯得富麗堂皇。

和我國的其他古建筑一樣，臨夏地區(qū)的拱北大都經(jīng)歷了歷代的破壞、重修和擴建的過程，特別是在上世紀50年代的“反封建特權(quán)”中，幾乎毀壞殆盡?，F(xiàn)有的拱北建筑絕大多數(shù)都是在繼承以前的建筑風格的基礎(chǔ)上，于上世紀80年代后修建的。

臨夏拱北建筑藝術(shù)是臨夏穆斯林工匠智慧的結(jié)晶，是對我國古典建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，其獨樹一幟的建筑藝術(shù)是中國建筑藝術(shù)苑中的奇葩，值得我們?nèi)グl(fā)掘、研究。

[參考文獻]

［1］羅哲文.中國古代建筑[M].上海：海古籍出版社1990.

［2］劉致平.中國伊斯蘭教建筑[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1985.