［摘要］原始彩陶作為中國(guó)藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠散發(fā)著它特有的審美魅力，從原始彩陶裝飾紋樣形成因素、類型來(lái)看，彩陶上的紋樣不僅體現(xiàn)了原始先民的智慧和創(chuàng)造力，也為現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)了許多啟示。

［關(guān)鍵詞］原始彩陶；裝飾紋樣；審美特征

［中圖分類號(hào)］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0026-02

新石器時(shí)代的陶器對(duì)于原始人的生活具有重要意義。一方面，滿足了人類生活實(shí)用性的需要；另一方面，造型和紋飾的完美結(jié)合，也滿足了人類審美的追求。“審美意識(shí)和藝術(shù)的心理發(fā)生活動(dòng)來(lái)源于兩個(gè)重要前提，一是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化，一是人類大腦機(jī)能的進(jìn)化?！盵1]我們今天要探討的原始彩陶紋樣，不僅有美的形式，而且還包含了美的內(nèi)涵。

一、原始彩陶裝飾紋樣形成的因素

（一）生產(chǎn)力因素

新石器時(shí)代是母系氏族公社過(guò)渡到父系氏族公社時(shí)期，原始手工業(yè)首推生產(chǎn)工具的改進(jìn)。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，黃河中下游產(chǎn)生了龍山文化，長(zhǎng)江流域的蘇南、浙北地區(qū)有良渚文化，甘肅產(chǎn)生了馬家窯文化等（屬新石器晚期）。隨后父系氏族社會(huì)的手工業(yè)得到更迅速的發(fā)展，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。陶器的發(fā)明是一次劃時(shí)代創(chuàng)舉，它的出現(xiàn)表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)穩(wěn)定，是定居生活的需要。而陶器的裝飾則是美化生活的需求。

（二）宗教和巫術(shù)

審美意識(shí)作為精神活動(dòng)的一方面，打上了原始宗教和巫術(shù)的烙印。巫術(shù)和宗教的審美意識(shí)和創(chuàng)作行為把來(lái)源于超自然領(lǐng)域的感受轉(zhuǎn)化為形象，而形象創(chuàng)造活動(dòng)也必須來(lái)源于宗教或巫術(shù)的精神原動(dòng)力。人類大腦機(jī)能的逐漸開(kāi)發(fā)，原始思維活動(dòng)的抽象化和概念化，工具制作活動(dòng)的發(fā)展恰逢其時(shí)地促成了完整意義上形象的起源。

二、原始彩陶裝飾紋樣的類型

（一）動(dòng)植物紋樣

彩陶裝飾紋樣早期以動(dòng)物紋樣居多，植物裝飾紋樣較為少見(jiàn)，其原因是先民在生活之初以狩獵為生，并無(wú)農(nóng)業(yè)。對(duì)于以漁獵為生的他們，動(dòng)物自然成為創(chuàng)作的主題和描繪的對(duì)象。而動(dòng)物裝飾紋樣以仰韶文化中半坡類型的魚紋為代表。早期的魚紋裝飾在形式上一般多為單體魚紋，在摹寫原型時(shí)多以寫實(shí)為主，保持了實(shí)物的原型特征。后期的魚紋裝飾一般多為兩個(gè)或兩個(gè)以上的魚紋組成，在摹寫原型的基礎(chǔ)上已經(jīng)開(kāi)始抽象化、意象化（有聯(lián)體魚紋、雙向魚紋、多尾魚紋等）。半坡的魚紋總體上比較注重細(xì)節(jié)的刻畫，可以從魚樣的魚鱗紋式，口部裝飾和眼部、腮部的表現(xiàn)等局部說(shuō)明。

在仰韶文化廟底溝類型的彩陶中，“花紋母體最常見(jiàn)的是垂弧紋和回旋鉤紋，也有圓點(diǎn)、窄帶、豆莢、花瓣和網(wǎng)格等，這些在陜西和河南廟底溝類型遺址中都是常見(jiàn)的紋樣”。[2]

（二）人物紋樣

原始陶器上的人物紋飾表現(xiàn)了先民對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)自然的征服，達(dá)到自我的超越。半坡型彩陶紋中的人面紋樣，多裝飾在器物的內(nèi)壁。紋樣畫出似魚尾的裝飾，面部類似于橢圓形，眉以上涂滿黑色或三角形的變形；眼睛、鼻子用直線和豎線表現(xiàn)，耳部用對(duì)稱向上的折線或魚尾做裝飾，嘴角則是形似魚尾的圖形修飾。

青海大通縣馬家窯出土的舞蹈紋彩陶盆，紋樣中每五人為一組，手牽手，面朝同一方向，頭上有發(fā)髻，外側(cè)的人臀部線條可視為舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)出原始人對(duì)繁衍生息的重視，對(duì)生活的再現(xiàn)及對(duì)宗教和巫術(shù)的崇拜。

（三）幾何紋樣

幾何紋樣一部分從自然界中直接選出或抽象出，一部分由象形的演化而出。幾何紋樣以點(diǎn)、線組成，按原始人的審美法則用不同粗細(xì)、長(zhǎng)短、交叉等的方式把點(diǎn)與線描繪在器物上。早期紋樣的基本組成是環(huán)帶紋樣式，在陶器上出現(xiàn)的紋樣一般為三角形等單獨(dú)紋樣并列或二方連續(xù)形式。這種略顯幼拙的紋樣較之以后的紋樣缺乏律動(dòng)感，且形式感也較為單一。其后出現(xiàn)的斜線打破了這種單一構(gòu)成，而后演變出的折線紋也給紋樣注入了新的活力。這類造型特征在馬家窯類型時(shí)期被強(qiáng)化?！八耆釛壛藟K面的造型方法，把線上升為對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)意義，已不必從屬于任何具體的紋樣的特征。它們或以平緩的，力度均勻，粗細(xì)一致的線來(lái)產(chǎn)生平衡和舒展感；或以粗細(xì)有規(guī)律變化的，碩大粗礪線的起伏，回轉(zhuǎn)，曲折等來(lái)強(qiáng)化其律動(dòng)效果。這兩類線往往被構(gòu)置于一種整體紋樣中，以造成變化和恍惚迷離的情景?！盵3]

三、原始彩陶裝飾紋樣的審美特征

（一）抽象美的特征

先民們用稚拙的摹寫造型能力，描繪出早期的生存狀態(tài)和審美需要下的相對(duì)真實(shí)的世界。在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代之初，抽象和變形能力的自由運(yùn)用打破了原有樣式的禁錮，把紛繁復(fù)雜的自然萬(wàn)物、紛紜變幻的精神世界納入有序的模式中，這便是造型藝術(shù)的裝飾性審美特征的日益生成。在彩陶紋樣中抽象的幾何紋樣占據(jù)了很大的比例，這些表面上并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何，直接或者間接地傳遞著某種信息和情緒。它以點(diǎn)、線、面或者極度的夸張、變形來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，給人以無(wú)限的聯(lián)想和余味無(wú)窮的美感。更多的紋樣則以現(xiàn)代派般的夸張和變形，給人以強(qiáng)烈的感官刺激，引領(lǐng)人們盡情地在想象的空間里去體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)時(shí)期人們的情感世界和生活狀態(tài)。

（二）意象美的特征

意象是一個(gè)內(nèi)涵十分復(fù)雜的美學(xué)范疇，王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：“夫象，出意者也……象生于意，故可尋象以觀意……以象盡意，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象……”簡(jiǎn)言之，就是“立象而盡意”，即通過(guò)可見(jiàn)客觀物象去指代、體現(xiàn)、昭示、比附某種觀念、思想、情感等理性內(nèi)容。意象創(chuàng)構(gòu)則是古人用詩(shī)性思維的方式去抽取客觀物象的本質(zhì)特征，融注自身的生命情感，隨心所欲地表現(xiàn)心中世界的構(gòu)物造型方式。它以“象征觀念、互滲心理感覺(jué)，理想、幻想為基礎(chǔ)，即以特殊的視覺(jué)觀念造成的心象和以意念造像的意象……隨意造型，使它超越客體對(duì)象”。［4］意象造型是先民們?cè)诟惺茏匀粫r(shí)，一種神秘而特殊的感覺(jué)也滲入到他們的意識(shí)當(dāng)中，他們把這些幻化的虛幻對(duì)象通過(guò)藝術(shù)的造型手段表現(xiàn)出來(lái)。具有意向性的紋樣，多為主觀，有著意在言外之意。例馬廠彩陶紋樣中的人形紋，有人認(rèn)為是“人格化的的神靈”。早

期的人形紋有頭身手足，曲腿直立，雙手舉起；中期只有軀干，沒(méi)了頭部；晚期僅有抓指或三角折線紋。

從彩陶紋樣的發(fā)展和變化中我們可以看出：人類認(rèn)識(shí)和掌握自然的規(guī)律，逐漸戰(zhàn)勝和改造自然的能力，與此同時(shí)審美意識(shí)也日趨完善。彩陶上的紋樣不僅體現(xiàn)了原始先民的智慧，也為后人帶來(lái)了許多啟示，讓我們打開(kāi)禁錮的思維，立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和研究自然美及規(guī)律，靈活運(yùn)用各種表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張曉凌.中國(guó)原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，1992.47.

［2］嚴(yán)文明.甘肅彩陶的源流[M].北京：文物出版社，1789.62.

［3］張曉凌.中國(guó)原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，1992.78.

［4］武麗敏.論彩陶紋飾的起源[J].晉中師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（3）.