胡錦濤同志在紀(jì)念中共中央十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年的大會(huì)上，發(fā)人深省地指出：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！?/p>

正確理解這一論斷的深刻涵義，為造就精神豐富的社會(huì)主義而堅(jiān)持不懈奮斗，是一切馬克思主義者的重要任務(wù)。

一

科學(xué)社會(huì)主義又稱科學(xué)共產(chǎn)主義，是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源于空想社會(huì)主義，由馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。

西歐空想社會(huì)主義的三個(gè)代表人物即歐文、圣西門(mén)、傅利葉深感資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)因受剝削，生活得無(wú)比痛苦，從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建了各自的社會(huì)主義理論，身體力行地或組織“新協(xié)和公社”（歐文），或組織“實(shí)業(yè)社會(huì)”（圣西門(mén)），或設(shè)計(jì)叫作“法郎吉”的未來(lái)社會(huì)（傅利葉），總之是要讓工人和一般勞苦大眾過(guò)上幸福的生活。他們大多主張未來(lái)社會(huì)應(yīng)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行共產(chǎn)主義的按需分配制度。十分顯然，社會(huì)主義的空想理論家們，注意力的焦點(diǎn)是在改變私有制、實(shí)行公有制、發(fā)展生產(chǎn)力從而使得人人富裕起來(lái)，過(guò)上幸福的生活。

馬克思、恩格斯批判地繼承了空想社會(huì)主義理論的合理部分，根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義，親自參加了當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，深入研究了資本主義的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。他們認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在自己的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅生產(chǎn)資料私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化事業(yè)，逐步消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，最后消滅階級(jí)，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。同樣十分顯然的是，馬克思、恩格斯關(guān)注的焦點(diǎn)在于如何奪取政權(quán)、創(chuàng)建社會(huì)主義社會(huì)，如何消滅生產(chǎn)資料的私有制，從而在公有制基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造一個(gè)富裕的社會(huì)。

列寧和毛澤東根據(jù)本國(guó)的國(guó)情，成功地實(shí)踐了馬恩的奪取政權(quán)、建立社會(huì)主義國(guó)家的理論。但列寧及其繼承者斯大林面臨的是帝國(guó)主義列強(qiáng)的包圍、國(guó)內(nèi)武裝沖突及后來(lái)的第二次世界大戰(zhàn)，國(guó)力幾乎耗盡，因而在立住腳跟后自然地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為頭等重要的任務(wù)；以至困擾于農(nóng)業(yè)衰敗的赫魯曉夫把共產(chǎn)主義當(dāng)作了“土豆燒牛肉的一盤(pán)餐”。毛澤東繼承的是舊中國(guó)的爛攤子，經(jīng)濟(jì)上“一窮二白”。正因如此，他焦躁地推出了“大躍進(jìn)”政策，揮動(dòng)“人民公社”的大旗，要實(shí)行“多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的“總路線”，甚至想用極短的12年時(shí)間“趕美超英”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。在面臨路線分歧的情況下，他又錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，其結(jié)果幾乎導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)的崩潰。因此，“文革”之后的30年，以鄧小平為核心的第二代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)了“改革開(kāi)放”，國(guó)人自然接受“不管黑貓白貓，能抓住老鼠都是好貓”的理論，集中注意力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。于是，與“四人幫”的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的口號(hào)針?shù)h相對(duì)，“物質(zhì)貧乏決不是社會(huì)主義”的論斷被提了出來(lái)，并為國(guó)人透徹理解、心悅誠(chéng)服。舉國(guó)上下群情振奮，齊心協(xié)力發(fā)展生產(chǎn)，取得了連續(xù)30年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的驕人成績(jī)，舉世矚目。

這是一條艱難曲折、可泣可歌的道路。社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者和實(shí)踐者們當(dāng)然也關(guān)注社會(huì)主義的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義制度下人的價(jià)值觀問(wèn)題，但是，由于思維發(fā)展水平的漸進(jìn)性的限制，由于認(rèn)識(shí)提高的邏輯性使然，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的逼迫，他們難以像全心全意關(guān)注奪取政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)那樣全力投入社會(huì)精神面貌建設(shè)，這一任務(wù)只有在奪取政權(quán)之后，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中提出。現(xiàn)在的中國(guó)共產(chǎn)黨總書(shū)記明確地指出“精神空虛也不是社會(huì)主義”，吹響社會(huì)主義的發(fā)展的號(hào)角，有極其偉大的意義，它把科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)推向了一個(gè)新的階段。

二

建設(shè)精神豐富、品質(zhì)高尚的社會(huì)主義，是一項(xiàng)比建設(shè)物質(zhì)豐富的社會(huì)主義更為艱巨的復(fù)雜的任務(wù)?！叭f(wàn)里長(zhǎng)征的第一步”，在于正確地、科學(xué)地理解“精神空虛也不是社會(huì)主義”這一論斷。這就首先要求把該否定式論斷的主詞“精神空虛”的涵義弄清楚。

為此，拜讀了先期發(fā)表的一批闡釋、評(píng)論、宣傳該論斷的文章，希望得到啟迪。但掩卷沉思，不難發(fā)現(xiàn)許多闡釋、評(píng)論、宣傳該論斷的文章，都陷入了一個(gè)共同的誤區(qū)，即把少數(shù)貪官污吏的思想言行作為全社會(huì)的問(wèn)題提出來(lái)，而忽視了“精神空虛”的社會(huì)性表現(xiàn)。這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，必然會(huì)導(dǎo)致以下結(jié)果：第一，只要清除了貪官污吏，建設(shè)精神豐富、品質(zhì)高尚的社會(huì)主義的任務(wù)，就大功告成了；第二，“精神空虛”只是貪官污吏的事，與世無(wú)關(guān)、與己無(wú)關(guān)；第三，對(duì)精神豐富、品質(zhì)高尚的社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)低質(zhì)化。

其實(shí)，貪官污吏在任何社會(huì)、任何社會(huì)的任何時(shí)期都會(huì)有。君不見(jiàn)，古往今來(lái)，東西中外，懲污肅貪的法律法令所在皆有，多如牛毛。但是，或因立法只不過(guò)是擺設(shè)，本就為掩人耳目所設(shè)的騙局；或因法意雖美、立法雖佳，卻干擾甚多、執(zhí)法不力；或者竟是：法意、法條、司法執(zhí)法均屬上乘，卻總有一批批貪欲熏心者，利令智昏，非作撲火之蛾不可，不自焚其身不罷休，終至蹈陷法網(wǎng)，成為可恥的罪人。當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民30年的努力，“無(wú)法可依”的“舊貌”早已換了基本法律齊備的“新顏”；執(zhí)法司法的力度也不可謂不大，上至成克杰、陳希同、陳良宇這些高官要吏，下至成百上千的地方官員，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)其貪瀆行徑，便被繩之以法。但是，盡管如此，還是有一批批的“前腐后繼”者重蹈覆轍而無(wú)稍斂。國(guó)外大抵也是如此，無(wú)論是實(shí)行專制主義的國(guó)家，還是實(shí)行民主主義的國(guó)家，都會(huì)時(shí)不時(shí)地爆出“丑聞”。因此，點(diǎn)出腐敗官名，列明貪腐事例，并不能說(shuō)明所涉社會(huì)一定是“精神空虛”的。那些人類的渣子，代表不了社會(huì)、代表不了人民。也因此，及時(shí)清除了貪官污吏，也不能說(shuō)所涉社會(huì)精神不空虛了。

許多文章以雷霆萬(wàn)鈞之力抨擊、怒斥貪官污吏，但聯(lián)系社會(huì)、聯(lián)系自己來(lái)分析是否“精神空虛”，卻幾無(wú)所見(jiàn)，似乎“精神空虛”的只是韓桂芝們的事，因?yàn)樗龞|窗事發(fā)之前朝朝拜佛、夜夜燒香，而事發(fā)之后竟極其可笑地面壁詰問(wèn)佛爺為何不保佑她、不來(lái)救她；似乎“精神空虛”的只是胡長(zhǎng)青們的事，他們不僅自己完全失去了前進(jìn)的動(dòng)力，對(duì)前途毫無(wú)信心，而且也如此這般地教育與安排家人的生活，為全家辦了化名身份證和因私出國(guó)護(hù)照；似乎“精神空虛”的只是李真?zhèn)兊氖拢驗(yàn)樗麄兩隆耙坏┙揭资?，自己萬(wàn)事皆空”，所以“權(quán)力在握之時(shí)”大做“經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備”，于是大撈特?fù)?；如此等等。誠(chéng)然，韓桂芝、胡長(zhǎng)青、李真?zhèn)兪恰熬窨仗摗钡?，但發(fā)出 “精神空虛也不是社會(huì)主義”的嚴(yán)重警示，決非因?yàn)槌隽艘恍☆?，而是因?yàn)楸仨毦琛熬窨仗摗背闪松鐣?huì)性的大問(wèn)題，而且是因?yàn)椤熬窨仗摗眴?wèn)題幾可說(shuō)與人人有關(guān)，必須引起人人高度重視，還因?yàn)樵谏鐣?huì)性精神空虛的狀況下，物質(zhì)文明建設(shè)或?qū)⒀泳?，或竟被毀于一旦，總之是偏癱性的“物質(zhì)豐裕的社會(huì)主義”也無(wú)由建立。

三

誰(shuí)也不能說(shuō)“精神空虛”已經(jīng)成了我國(guó)的社會(huì)性大問(wèn)題，因?yàn)椤皼](méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。但是，看到精神空虛問(wèn)題的嚴(yán)重性，及時(shí)敲響警鐘，高度警惕社會(huì)性的精神空虛綜合癥，是完全必要的。

我以為，精神空虛問(wèn)題的嚴(yán)重性，至少可以見(jiàn)諸以下幾端：

其一，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信心，現(xiàn)在降低到了令人震驚的程度，這已成了不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)許多還承認(rèn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為美好理想的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前途卻已經(jīng)成了萬(wàn)分遙遠(yuǎn)的、可望不可及的東西；其中有些人則認(rèn)定那是不可能實(shí)現(xiàn)的徹頭徹尾的空想。

其二，對(duì)馬克思主義理論的信仰，也降低到了令人震驚的程度，這也已成了不爭(zhēng)的事實(shí)。經(jīng)歷了“十年動(dòng)亂”，一系列打著“馬克思主義”旗號(hào)的“反修”、“文革”理論破產(chǎn)了。傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到巨創(chuàng)重?fù)?，新的價(jià)值觀體系尚未真正形成，許多人心中已喪失了理想、信念。它在民眾中的比較普遍的表現(xiàn)則是，無(wú)神論幾乎陷入了絕境，取而代之的是教堂、佛殿四處興建，男女信徒成千倍成萬(wàn)倍地激增，竟至許多理論工作者建議發(fā)展宗教拯救人心、拯救世風(fēng)。

其三，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的漠視，成了普遍性的社會(huì)現(xiàn)象，取而代之的是拜金主義的泛濫、自我中心主義的橫行。不以“一切向錢(qián)看”為恥，反以“有錢(qián)能使鬼推磨”為榮；不以窮奢極侈為恥，反以鋪張浪費(fèi)、淫靡浮華為榮；不以不勞而獲為恥，反以巧取豪奪為榮；尤其是，從街談巷議，到報(bào)端刊尾，充斥其間的是對(duì)豪門(mén)巨富的垂涎欲滴。

其四，對(duì)社會(huì)主義基本道德觀的背叛，不但沒(méi)有引起警覺(jué)，久而久之反而成為流行的社會(huì)病。例如講假話。會(huì)上講的與會(huì)下講的、單位里講的與親人間講的完全背反，已經(jīng)成了公開(kāi)的秘密。講真話者受排斥，講假話者受重用，所在多有，到處可見(jiàn)?！耙粋€(gè)人講假話就會(huì)喪失人格；一個(gè)黨講假話就會(huì)喪失黨格；一個(gè)國(guó)家到處流行假話，就會(huì)喪失國(guó)格。”諸如此類理應(yīng)婦孺皆知的常識(shí)，實(shí)際生活中幾乎完全被束諸高閣。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義基本道德觀是在人類共同價(jià)值觀、道德觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，如果背而棄之，當(dāng)然不是什么精神豐富、品質(zhì)高尚，而是精神空虛。

諄諄告誡國(guó)人“精神空虛也不是社會(huì)主義”，高度警惕社會(huì)性的精神空虛綜合癥的危害，是建成物質(zhì)豐富的社會(huì)主義的必須。

當(dāng)代世界，以社會(huì)主義為制度選擇的國(guó)家，其實(shí)不只是中國(guó)。若干年來(lái)，不少人把某些社會(huì)福利較好的西方國(guó)家作為榜樣，以為中國(guó)步入那些國(guó)家的境界之時(shí)，就算是社會(huì)主義的成功之日。但是，除別的之外，不能不看到這樣一個(gè)明顯的事實(shí)：這些國(guó)家的自殺率始終居高不下。為什么在生活條件相當(dāng)富裕的情況下還要輕生？主要就是精神空虛。這些國(guó)家普通民眾的生活條件確實(shí)比其他一些國(guó)家優(yōu)裕得多，但僅此而已，由于人們的精神世界相當(dāng)空虛，平日里醉生夢(mèng)死，遇挫折便一死了之。這樣的“社會(huì)主義”，決不應(yīng)成為中國(guó)人民的理想追求。

真正的物質(zhì)豐富的社會(huì)主義，也不是在精神荒原上所能建成的。回首改革開(kāi)放30年來(lái)走過(guò)的道路，中國(guó)人民所遇到的巨大困難，既有自然性的，也有社會(huì)性的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民戰(zhàn)勝這些困難的過(guò)程，正是不斷解放思想，以蓬勃昂揚(yáng)的社會(huì)主義精神武裝中國(guó)人民的過(guò)程。未來(lái)的物質(zhì)豐富的社會(huì)主義，同樣必須不斷解放思想，不斷與形形色色的腐朽、錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，庶幾方可能既取得物質(zhì)生活水平大大提高，又取得文化生活水平大大提高的輝煌成就。

這是中國(guó)人民走向現(xiàn)代化的歷史重任。

四

對(duì)建設(shè)精神豐富、品質(zhì)高尚的社會(huì)主義，我們應(yīng)當(dāng)滿懷成功信心。

首先，這是由于我們有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨以消滅剝削、消滅壓迫、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為自己的綱領(lǐng)、職責(zé)與奮斗目標(biāo)，以實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義為自己的指導(dǎo)理論。正是由于綱領(lǐng)的正確、指導(dǎo)理論的科學(xué)，共產(chǎn)黨一定能夠排除一切干擾，走過(guò)坎坷曲折的道路，向既定的目標(biāo)前進(jìn)，取得最后的勝利。中國(guó)各族人民，中國(guó)的民主黨派，之所以堅(jiān)定不移地跟著中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛跋涉，根本動(dòng)力即在于此。我們應(yīng)當(dāng)汲取人類精神文明發(fā)展的一切積極成果，為我所用，要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)磨難而找到了建設(shè)物質(zhì)豐富的社會(huì)主義的道路，也一定能通過(guò)更加堅(jiān)忍不拔的努力，找到建設(shè)精神豐富的社會(huì)主義的道路。

在發(fā)展社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。歷史的教訓(xùn)已經(jīng)一而再、再而三地證明了這一點(diǎn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義包括精神豐富的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們必須依照黨的綱領(lǐng)路線、按照馬克思主義理論結(jié)合實(shí)際獨(dú)立思考，決不人云亦云，不斷學(xué)習(xí)和思考，為豐富自己的精神世界而努力。

其次，這是由于我們已經(jīng)選擇了社會(huì)主義道路。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律早已表明，奴隸制與封建制是一定要而且已經(jīng)基本上被掃進(jìn)歷史的垃圾堆?，F(xiàn)在只有資本主義還在與社會(huì)主義此消彼長(zhǎng)地抗衡、斗爭(zhēng)。誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)似乎前景不明。但是中國(guó)30年的高速發(fā)展已經(jīng)震驚世界，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更令各國(guó)對(duì)中國(guó)翹首相看。盡管人們中對(duì)“舉國(guó)體制”下成功舉辦奧運(yùn)并奪得金牌第一名有不同見(jiàn)解，但是只要想一想，當(dāng)1984年中國(guó)還只是剛剛實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)金牌的“零的突破”，而今已高踞榜首；只要平心靜氣地想一想，曾幾何時(shí)，還是幾乎任何小國(guó)都可蹂躪的積貧積弱、滿目瘡痍的半殖民地國(guó)家，億萬(wàn)人民飽受侵略者鐵蹄踐踏，因戰(zhàn)火遍地而流離失所，如今已贏得了60年的和平建設(shè)時(shí)間，自立于世界民族之林，而且可以不畏任何膽敢侵犯者，這是中國(guó)近代以來(lái)戰(zhàn)略發(fā)展的重要、難得的機(jī)遇期。選擇了社會(huì)主義制度的中國(guó)人民，應(yīng)當(dāng)在發(fā)展道路的探索中堅(jiān)定前行，應(yīng)當(dāng)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心。

當(dāng)然，實(shí)踐也告訴我們選擇了社會(huì)主義道路并非一勞永逸了。畢竟，社會(huì)主義道路如何走，還是前無(wú)古人、史無(wú)前例的一道難題，社會(huì)主義制度的各項(xiàng)建設(shè)，需要在實(shí)踐中不斷完善。尤其是作為我國(guó)根本政治制度的人民代表大會(huì)制度，確還有不少必須完善的地方，如何真正體現(xiàn)人民意志、真正暢通地反映人民利益、真正能在中國(guó)的社會(huì)生活中以其掌握的立法大權(quán)來(lái)規(guī)范社會(huì)生活的一切方面，還要在實(shí)踐中不斷探索。制度建設(shè)是構(gòu)建精神文明的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)風(fēng)氣積極向上的根本保證。我們要在實(shí)踐中認(rèn)真研究，建立健全適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)具體制度，有效遏制貪腐，監(jiān)控權(quán)力運(yùn)行，大力營(yíng)造有利于新風(fēng)正氣的社會(huì)環(huán)境。

其三，這是由于中華民族是偉大的民族，而我們是這一偉大民族的一份子。中華民族自古以來(lái)培育了本民族的一系列優(yōu)秀品質(zhì)，例如勤勞、節(jié)儉、勇敢、愛(ài)好和平、富有同情心……這些優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)深入中華民族的血液與骨髓之中。作為民族的優(yōu)秀品質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)改變，更不會(huì)消失。中國(guó)人民近代以來(lái)百折不撓的殊死抗?fàn)幒托轮袊?guó)成立之后對(duì)各國(guó)人民的友愛(ài)有加，就是中華民族固有的優(yōu)秀品質(zhì)的反映。汶川大地震期間全體中國(guó)人驚天地泣鬼神的表現(xiàn)，就是中華民族固有的優(yōu)秀品質(zhì)的反映。無(wú)論是社會(huì)性的，還是自然性的艱難困苦，都不可能使中華民族屈服。堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在實(shí)踐中建設(shè)和形成經(jīng)得住考驗(yàn)的社會(huì)生活準(zhǔn)則和價(jià)值體系，我們一定能建成精神豐富的社會(huì)主義。

任何民族的全體成員，都處在民族隊(duì)伍的長(zhǎng)鏈之中，其中有閃閃發(fā)光的金子，亦有族中敗類。因此，每一個(gè)人都要時(shí)時(shí)自省、潔身自愛(ài)，努力使民族精神在自己的身上發(fā)揚(yáng)光大，努力抵制各種誘惑，決不在歪風(fēng)邪氣前低頭，決不與精神敗類同流合污。

總之，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)忍不拔地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，以幾代人、十幾代人、幾十代人的不懈努力，將我們的國(guó)家逐步建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度民主、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。