我小時(shí)沒有進(jìn)過私塾，不過多次聽表叔教堂妹坤秀讀《百家姓》，順口溜了好幾遍，記得半本答得出“丁宣賁鄧”之后是“郁單杭洪”。后來翻閱《三字經(jīng)》，記住其中的“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人。”“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰?！碑?dāng)了教師也就奉此為座右銘，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，夙夜匪懈，終身實(shí)行。這比花許多時(shí)間和精力去死記那些個(gè)極少使用的姓氏，實(shí)際效益當(dāng)然要好得多。上大學(xué)時(shí)，郭君恕先生教文字學(xué)，動(dòng)員大家先買本《文字蒙求》讀讀。實(shí)踐得真知，我也曾經(jīng)動(dòng)員學(xué)生讀《文字蒙求》；而且補(bǔ)讀《千字文》、《聲律啟蒙》、《小佩文韻府》等書。因此，對(duì)于昔日的“蒙求”讀物，不僅樂意閱讀，還讀出點(diǎn)味道了。

今年3月，同館劉奇晉世兄在《思槐堂》博客創(chuàng)辦“紀(jì)念劉止唐先生誕辰240周年”專欄，刊載家傳《蒙訓(xùn)》一書原文，以供同道閱讀研究。紹誠(chéng)登錄下載原文，雖僅初讀，亦獲益良多；心有戚戚焉，不揣冒昧，陳述如次。

《蒙訓(xùn)》序言云：“童子初識(shí)字，俗沿教以《三字經(jīng)》，亦為簡(jiǎn)明，但惟導(dǎo)以求名，殊非圣人養(yǎng)正之道。因書此以訓(xùn)兒曹，不敢告天下也。道光甲辰春月，止唐書，時(shí)年七十有七?！保ㄔ臒o標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）道光甲辰即清道光二十四年（ 1844年）。至今165年過去，但《蒙訓(xùn)》仍有值得研究、介紹和推廣的價(jià)值。

劉止唐老人（諱沅，西蜀大儒）認(rèn)為《三字經(jīng)》雖然簡(jiǎn)明，但以“求名”為指導(dǎo)思想，難兔舍本求末，有乖圣人發(fā)蒙“養(yǎng)正”的至大道理，所以要為子孫后裔（這“后裔”二字是包括了“幼吾幼以及人之幼”的寓意）編寫這本啟蒙讀物。

《易·彖》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”蒙，有蒙昧，幼稚之意；也有啟蒙、教育的含義。啟蒙是為了培養(yǎng)正道，這是神圣不可侵犯的功業(yè)。《易·象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”用山泉流出比喻啟蒙幼童，始則細(xì)流潺湲，終于匯成江海，潤(rùn)澤原野，孳生萬物。他老人家遵循《易》理，付諸行動(dòng)；因而宣傳并貫徹主張：教育子弟必須以果敢的行動(dòng)，培養(yǎng)其品德。這種教育觀點(diǎn)，符合正確的傳統(tǒng)教育觀，是有利于培育英才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的理論。

讀書須明理，為此我們先選讀《蒙訓(xùn)》中一些文字予以評(píng)介。

“一二三四五，六七八九十，百千萬億名，數(shù)目從斯積?！薄睹捎?xùn)》開篇即讓蒙童認(rèn)識(shí)基本數(shù)字，順口好記，由淺及深，建立概念，很有趣味，又能立即實(shí)踐運(yùn)用。這樣從實(shí)際出發(fā)，切合兒童特點(diǎn)的啟蒙方式，當(dāng)然強(qiáng)于“有口無心”、不理解地死記硬背“趙錢孫李，狗吃生米”，“人之初，性本善。狗不學(xué)，信來牽”了。

《蒙訓(xùn)》開篇還列舉自然現(xiàn)象：“天地日月星，風(fēng)云雷雨雪，霜露冰電霞，造化之功烈?！弊x后聯(lián)系實(shí)際稍加思索，會(huì)很快記牢文字和事物；隨著時(shí)代發(fā)展，再加以其他手段擴(kuò)大知識(shí)面，可使他們進(jìn)一步了解客觀世界。

在此基礎(chǔ)上進(jìn)而學(xué)習(xí)古人總結(jié)的五行知識(shí)：“水火木金土，五行須當(dāng)識(shí)。相生生不窮，相克克不竭?！背醪街獣允挛锵噍o相成的哲理，為以后的深造預(yù)設(shè)伏筆。當(dāng)年科舉考試的內(nèi)容是四書五經(jīng)，《書》列其間，故簡(jiǎn)介“五行”之說。

“仁義禮智信，為人當(dāng)體貼。慎之在一心，言行當(dāng)修飭?！眲t是以傳統(tǒng)美德武裝子孫，讓他們遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)言慎行，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。《論衡·問孔》：“五常之道，仁義禮智信也?！薄抖Y·樂記》：“道五常之行?！薄肚f子·天運(yùn)》：“天有六極五常。”成玄英疏：“五常謂五行，金木水火土；人倫之常性也?！?/p>

古人強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，要求孩子們“卻病又延年，才好立功業(yè)。”又明確指出“功業(yè)要從心，靜存當(dāng)洞察。靜養(yǎng)未發(fā)中，動(dòng)循天理則。正心乃修身，齊家而治國(guó)?！闭f明任何人的建功立業(yè)都應(yīng)該不違背“天理良心”。為此按照傳統(tǒng)教育理論，我們必須正心、修身、齊家、治國(guó)，不能忘記根本。

最重要的一點(diǎn)是要子孫萬世牢牢記住“民為本”，“民命系天心，時(shí)時(shí)要儆惕。從古多圣人，萬民都關(guān)切?！倍Y敬賢德，必將獲得教益，誠(chéng)所謂：“耕莘釣渭人，豈可拘一格。賢士最難達(dá)，培養(yǎng)非一日。禮賢下士真，山川靈秀結(jié)。世世有賢臣，時(shí)時(shí)善損益?！薄案贰币坏涑鲎浴睹献印とf章》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉?！薄睹捎?xùn)》在列述中國(guó)歷史時(shí)還插入適當(dāng)?shù)脑u(píng)論，諸如“培養(yǎng)尚可風(fēng)，文武多賢杰。表表文文山，從容全大節(jié)?！痹邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)人民遭受外國(guó)強(qiáng)盜入侵掠奪時(shí)，宣傳民族英雄文天祥，是給中華民族的子孫們樹立堪作表率的正面人物形象。

《蒙訓(xùn)》不單是必修的“教科書”，還提倡學(xué)童在學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性的同時(shí)，閱讀詩(shī)詞文學(xué)作品，可也不要偏激沉湎，故言“心正而身修，風(fēng)雅無人及。若但務(wù)淫夸，悖道傷天德。”此外也討論其他學(xué)業(yè)，例如“書法泄菁華，圣人遞造作。可以正人倫，可以詳物則?！?/p>

最后總結(jié)性地歸納：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，必須博學(xué)，審問，慎思，明辨，取其精華，去其糟粕，做到“多見與多聞，是非當(dāng)擇別。必有圣賢師，人材始超軼。四子并六經(jīng)，義理多詳晰，此外廣見聞，其中多謬說。若不辨瑕瑜，人心反滋戚。為此告童蒙，戒之宜勉力。”可謂言之諄諄，體現(xiàn)情之切切。

由于《蒙訓(xùn)》內(nèi)容豐富，猶如海洋，不可管窺蠡測(cè)，必然難以立即理解領(lǐng)悟；但是先賢朱熹有言：“讀書切忌在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)。不懂何妨權(quán)放下，切身需要急思量。”如果熟讀（加上摹寫、仿臨范字）成誦，時(shí)而反芻，品嘗回味，必然可以逐步理解，融會(huì)貫通，以之指導(dǎo)言行，正心修身，學(xué)有所成，得以立功建業(yè)。

張志公先生曾經(jīng)引明人呂坤之言：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！薄睹捎?xùn)》則兼有諸書之用，且又揚(yáng)長(zhǎng)避短，可稱為具有實(shí)效的啟蒙讀物，不僅能夠解決集中識(shí)字的問題，而且寓傳道授業(yè)于其中。止唐老人手書的《蒙訓(xùn)》，還是可以當(dāng)作摹寫、仿寫的法帖范本，可以用作書法教材。如此則識(shí)字與寫字，閱讀與練習(xí)又能有機(jī)結(jié)合在一起，豈非事半功倍乎！

應(yīng)該指出的是，由于止唐老人生活于19世紀(jì)初，難免受到歷史的局限，《蒙訓(xùn)》中也有“大者在五倫，君臣尊卑別”、“武后自號(hào)周，唐宗遭殺戮”、“皇清萬萬年，神圣相承接”等當(dāng)屬封建意識(shí)的語(yǔ)句，講解時(shí)應(yīng)有正確的批評(píng)和引導(dǎo)，以免囫圇吞棗。我們還應(yīng)該看到，《蒙訓(xùn)》結(jié)語(yǔ)“曠觀古今來，興衰如旦夕。有德則昌榮，無德則消滅”，起到了回狂瀾于既倒的作用，讓蒙童從而明白“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！闭婺鼙骅﹁ぃ诵牟蛔唐?。

前人編著啟蒙讀物十分注意使用整齊的韻語(yǔ)，或者使用對(duì)偶，或者二者兼用。這是一種非常有效的教學(xué)手段。要逐個(gè)記憶并非直接表音的漢語(yǔ)單字，非常困難，特別枯燥乏味，學(xué)得很苦，效果還差?？墒菃我艄?jié)漢字經(jīng)過大師們匠心獨(dú)運(yùn)地編排，構(gòu)成詞組和短句，容易理解；那些合轍押韻的文辭，念來順口，聽了悅耳，很快就能牢記不忘?！拔淖终R，聽者易曉”。（項(xiàng)安世語(yǔ)）“兒童記誦，本以諧于唇吻為宜”（章太炎語(yǔ)）。如此充分發(fā)揮漢字的有利條件，“寡其詞，協(xié)其音，以文其言，使人易于記誦?！保ㄈ钤Z(yǔ)）再加上內(nèi)容可以連類而及，或者同類相比，或者反義相襯，容易聯(lián)想，容易記憶，甚至還能給人以優(yōu)美雋永之感。

除了以上所述外，《蒙訓(xùn)》一律使用仄聲韻腳。如今年輕人初讀時(shí)，很可能大都會(huì)認(rèn)為是不押韻的文句。其實(shí)稍加留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上面引述的文句中“十、列、雪、烈、識(shí)、竭、貼、飭、業(yè)、發(fā)、察、則、國(guó)、惕、切、格、達(dá)、日、結(jié)、益、杰、節(jié)、及、德、作、則、別、軼、晰、說、戚、力、戮、接、夕、滅”都是古入聲字。（今人說普通話，古入聲字已經(jīng)分別歸入陰平、陽(yáng)平、上聲或去聲中。成都人則將古入聲字大部分讀作陽(yáng)平聲，除了川南各地和邛崍、蒲江、大邑、彭州、都江堰等地的人，一般不再分別入聲字。如今讀讀《蒙訓(xùn)》還可以順帶理解和掌握古入聲字的知識(shí)。那可是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”?。。┮匀肼曌盅喉?，難度非常大，但是編著者本是學(xué)識(shí)淵博的大儒，駕馭語(yǔ)言文字，自是輕車熟路，遣詞造句猶如庖丁解牛，游刃有余，所以《蒙訓(xùn)》從語(yǔ)法修辭角度看，乃充分體現(xiàn)出漢語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)美；從語(yǔ)音修辭角度看，則體現(xiàn)了漢語(yǔ)言的音樂美。

如此佳作，能不譽(yù)為上乘嗎？面對(duì)大師之作，我們能不認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎？

作者：四川省文史研究館館員（成都）