胡有民先生系張大千得意門生何海霞的關(guān)門弟子。胡有民先生榮列大風(fēng)堂，追隨先賢，弘揚(yáng)大風(fēng)。其林泉高致，胸納峰壑，叩問古松，心聽流泉，行走煙云，與其說他在畫山繪水，不如說他在登高放眼，抒其情懷，領(lǐng)略“天地間”的境界。他的作品形制大、意境大、氣魄大，頗符合其太老師張大千繪畫主張“亮、大、曲”中的“大”。這個(gè)大，既傳達(dá)了山水偉岸之美的訊息，又展現(xiàn)了畫家主體人格的崇高。有民先生算得上“行萬里路”與“搜盡奇峰打草稿”的行者與智者。他與青山為伍，同流水做伴，攀黃山，登華岳，步雁蕩，躍沂蒙，援峨眉，奔廬山，上嶗山，游三峽……其祥瑞異景，無不被他信手拈來巧入畫幅：或放筆尋丈，或收筆咫尺，真是云蒸霞蔚，氣象萬千，給人許許多多的審美愉悅和聯(lián)想。

在藝術(shù)表現(xiàn)中，有民先生有氣派、有胸懷、有境界，有理想、有追求，屬于“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所抒情懷的范疇。透過他作品的皴擦點(diǎn)染，以及虛實(shí)、疏密、欹正、枯潤、濃淡等對應(yīng)關(guān)系的變化和處理，我既看到傳統(tǒng)的寫形傳意在他畫中主事（尤其是宋人的），又看到張大千、何海霞、黃賓虹、傅抱石等方家的筆意墨痕，更看到他突破樊籬凸現(xiàn)筆墨意趣的“我之為我，自有我在”的上下求索。在我看來，有民先生確有本事，而且有大本事。他不是在圖解或照相似地展現(xiàn)山水，而是在讀萬卷畫和行萬里路后自出機(jī)杼來描繪胸中松峰煙云與靈泉涼雨……故他畫筆下的作品充滿藝術(shù)張力，凸現(xiàn)出人生至善至美的心境所投射于山水客體的那種深深凝聚，具有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x、審美意義及文化價(jià)值。

有民先生畫集中的作品，尤其是《三友圖》、《嶗山魚鱗峽》、《嶗山紀(jì)游》、《華岳參天》、《大江東去》、《匡廬幽幽》、《黃山煙云》、《秋染沂蒙》、《去登黃山第幾峰》、《秋山夕陽》等作品所傳達(dá)出的筆墨、情趣、心象、詩意、胸襟，讓我感到他是用心在藝術(shù)化中國的骨骼（挺拔連綿東西南北的山脈有“中國的骨骼”與“中國的框架”之說），是在更集中、更典型、更精美地展示中國的形體與賴以生存的人的生命和精神地標(biāo)；感到他真的是咀嚼出了所尊崇的詩仙李太白“登高壯觀天地間”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）詩句的精髓，品啖出了其莼鱸之美。我以為，這便是有民先生為人為藝的大氣豪氣并存所在，亦是他澄懷觀道的源泉和精、氣、神所在?？磥?，有民先生諳達(dá)山水畫神魂的凸現(xiàn)，爛熟中國山水畫史于胸可化神奇的解析，進(jìn)而破譯了先賢宗炳關(guān)于中國畫理性特質(zhì)“道”的密碼，是真的憬悟到了畫非小道，而山水畫更非小道的真諦，具有一定的哲學(xué)意義。難怪，唐末以降，在諸畫種中，山水畫躍居榜首，成為中國畫的招牌，即知山水畫（特別是其間所傳達(dá)的人格主體及其精神）便知中國畫了。至于畫之美、之雅、之情、之趣、之潤、之厚、之道、之理與宗、法、派、系等，亦無不凸現(xiàn)在山水畫這面鏡子中。為此，有民先生的恩師何海霞對其作品如此激賞：“別有洞天之作”、“蒼潤深厚，氣韻尚佳”、“博學(xué)諸家之長，又別具自己清雋一格”。著名畫家關(guān)山月有此評論：“技法成熟，很有經(jīng)驗(yàn)，在中年畫家中難得?！?/p>

無疑，有民先生的山水畫引入古人法度而又具現(xiàn)代精神、世界眼光。我想，倘有可能，有民先生大可放膽登臨極高山（海拔5000米以上的山）。這是一件有意義于自我與中國山水畫史畫論的事。因?yàn)闃O高山自然造化，雄險(xiǎn)嵯峨，神奇圣潔，清美冷麗（這種清美冷麗甚至令人眩暈），攝魂攫魄，既是人類生命的地標(biāo)，又是藝術(shù)家（尤其是畫家）用藝術(shù)形式表現(xiàn)的地標(biāo)。不可否認(rèn)，囿于古代的交通條件與戶外裝備及古人審美觀念差異等因素，我們典籍（尤其是山水畫史論）中關(guān)于用繪畫形式來表現(xiàn)極高山的記錄為零。然而，今天我們卻跨進(jìn)了一個(gè)攀越極高山、領(lǐng)略雪峰冰川的嶄新審美視野的時(shí)代。“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。是的，攀越極高山，藝術(shù)地表現(xiàn)極高山便具有了時(shí)代意義。當(dāng)然，攀越極高山是需要有唐玄奘西天取經(jīng)的勇氣和大無畏精神的——他是中國歷史上逾越極高山最多的一位圣者，亦是取得真經(jīng)最偉大的行者。至于極高山的分布，亞歐美洲均有（包括一些國家地質(zhì)公園），紛呈千秋，各顯異彩。但我以為，我們四川的貢嘎山頗為典型。它海拔7556米，不僅山體量大，而且自然帶竟達(dá)7個(gè)之多（如此多的自然帶有集大成之勢），非常具有審美的多元意義，當(dāng)然亦非常具有繪畫表現(xiàn)的多樣性和豐富性。畫家在這個(gè)表現(xiàn)及探索的進(jìn)程中，將彌補(bǔ)中國山水畫史畫論的空白，從而會(huì)掀開中國山水畫史畫論嶄新的蓋頭。鑒于中國山水畫表現(xiàn)的客體從古至今一直定格在中低高山的范疇（1000—3000米左右），亦鑒于中國山水畫家始終在其間翻筆墨斤斗，而讓攝影家和地理學(xué)家拔得頭籌——他們紀(jì)錄了不少極高山的狀態(tài)，因此，我的這段文字既是寫給有民先生的，又是寫給中國有志于用藝術(shù)表現(xiàn)極高山的山水畫家的。我以為，將畫家視野拓展到極高山后，將又是一片“天地”。而這一片“天地”的橫空出世，將震動(dòng)畫壇，成為中國山水畫史畫論中鮮亮的一頁。這一頁，會(huì)是何等的豪邁，何等的氣派，何等的激勵(lì)人心，從而也將會(huì)感動(dòng)我們的時(shí)代！

有民先生有智有才，亦有不凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，故寄望其在藝術(shù)表現(xiàn)上，不妨“欲窮千里目，更上一層樓”，即步入先賢張大千的潑墨潑彩與何海霞的青綠金碧世界里（張大千的潑墨潑彩，被臺灣著名學(xué)者巴東譽(yù)為“開了中國山水畫的新紀(jì)元”；何海霞的青綠金碧，被當(dāng)代畫評家周韶華譽(yù)為“20世紀(jì)中國畫壇第一人”）。那個(gè)世界真是一座俊峰，風(fēng)光無限，境界無限，情懷無限，祥瑞無限，頗值得登攀再登攀。而攀登后的極目天舒，則將是另一片令人心曠神怡的天地。

在《胡有民山水集》中，我注意到竟有4幅竹石圖?？磥?，有民先生并非閑筆問竹，而是刻意透過竿竿墨竹而言情酬志，以嘆“惟有歲寒節(jié)，乃知君子心”，以抒“孤生崖谷間，有此凌云氣”，以慰“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”……細(xì)細(xì)品賞一番，我恍然有悟：原來，這幾幅直抒胸臆的墨竹不正是對“登高壯觀天地間”境界的另一種詮釋嗎？

較之鴻篇巨制，《胡有民山水集》的規(guī)模算不上恢弘，但編得頗別致，不僅是一道屬于有民先生的藝術(shù)風(fēng)景線，而且具有涌泉相報(bào)其恩師何海霞誕辰100周年的紀(jì)念意義。其師生情愫，乃至兄弟情誼，誠如何海霞先生所書：“余與胡生相晤遲矣為憾。得師不易，得良弟 亦難，素質(zhì)更難。但竊喜此生有望也?！睘榇?，在畫集附錄中，編錄了有民先生與其恩師何海霞交誼的組照，有何海霞先生遙寄他的一組信札（其內(nèi)容是惠人心智的），更有何海霞先生《折一枝贈(zèng)與誰》的丹青。這幅梅竹丹青筆意簡練，構(gòu)圖精致并耐品讀。（據(jù)我所知，何海霞先生畫梅竹并舉之丹青并不多，故彌顯珍貴。）它與其說是何海霞先生的自慰與自我寫照，毋寧說是何海霞先生“折贈(zèng)”有民先生時(shí)所寄予的一番期許和殷殷厚望，充滿理想和意蘊(yùn)。因?yàn)?，梅竹是精神和意志的表征，是一種崇高，是“覺我覺他，覺行圓滿”的結(jié)晶，會(huì)讓人情不自禁地吟誦開古今騷人墨客對梅竹的敲詩寫韻。不用說，它亦是“登高壯觀天地間”的又一種解讀！

“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！逼碓复笞匀恢?、大山大川之美及與此相應(yīng)的大意境、大情懷永駐有民先生的藝術(shù)天地中！

作者單位：四川省地方志編纂委員會(huì)（成都）