三、禪讓討論

故友徐式文說過，中原開國之君的出身神話，無不攀龍附鳳，高明神圣；但開明王朝開國之君鱉靈的神話，卻是一具死尸！足見民俗風(fēng)尚的差別之大。筆者思考鱉靈有死而復(fù)活的履歷，可能與水陸俱能生活的動(dòng)物常有冬眠假死的習(xí)性有關(guān)。長江下游沿岸有民諺說：“鱉蛋生得高，江水定滔滔”。由于鱉在江邊沙地里產(chǎn)卵，須借陽光溫度孵化，小鱉破殼而出，又須立即食江水中生物，因此鱉卵不能產(chǎn)在水漲受淹的地方，否則孵不出小鱉；又不能離江水太遠(yuǎn)，否則小鱉難以下水覓食。所以鱉卵的最佳位置，是高出洪水線不遠(yuǎn)之處。長江洪水每年不同，常有高低波動(dòng)，但鱉卵總會(huì)很好地適應(yīng)，所以有此民諺。漁民相信鱉有預(yù)測洪水高低的能力，凡發(fā)現(xiàn)鱉卵位置較高，就宣稱當(dāng)年洪水一定很大，得小心防御。民間所傳鱉類這種神奇習(xí)性，延伸出駕馭江水的特異功能，于是形成鱉靈雖死，卻能沿江逆水而上，直達(dá)岷山入蜀的神話。

《華陽國志·蜀志》記李冰清除宜賓岷江灘險(xiǎn)時(shí)，有句話不大好解：“僰道有故蜀王兵蘭，亦有神，作大灘江中?！边^去注家都把“兵蘭”解釋成兵器架子，但那應(yīng)該寫作“兵闌”而不是“兵蘭”；而且兵器架怎么會(huì)“有神”？使人感到難懂。這段記載《水經(jīng)注·江水》也有：“縣有蜀王兵蘭，其神作大難（灘）江中?！泵髅髟谡f故去的蜀王神靈作怪，而這“兵蘭”并不是兵器架，卻是那蜀王的名字。筆者認(rèn)為，“兵蘭”應(yīng)當(dāng)就是“鱉靈”的音轉(zhuǎn)?！妒酚洝こ兰摇酚洺赏跫次粫r(shí)（公元前663年），周“天子賜胙，曰‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國?！谑浅厍Ю?。”東周王廷賦予楚國鎮(zhèn)壓周邊民族的權(quán)力，使楚成王有放開手腳蠶食近鄰的條件。楚兵侵入鄨地，迫使鱉靈族逃亡入蜀，推測即在此時(shí)。鱉靈族入蜀路線，首先應(yīng)由鄨地往北抵達(dá)僰道，隨即在灘頭構(gòu)筑亂石防線，形成險(xiǎn)阻，隔斷追兵。

位于青衣江流域的蘆山縣，宋《太平寰宇記》引《地志》說：“治有開明王城故址?！薄端?jīng)注·江水》記南安縣（今樂山）：“縣治青衣江會(huì)，衿帶二水矣，即蜀王開明故治也?！边@些遺跡表明鱉靈族沿岷江北上，在青衣江流域建立過根據(jù)地。

《水經(jīng)注·江水》在岷江上游的綿虒縣（今屬四川汶川），又記有“江水又東別為沱，開明之所鑿也。”說明鱉靈族最北已到達(dá)汶山?！度A陽國志》說汶山是杜宇蜀國的畜牧之地，也被鱉靈族占領(lǐng)。這時(shí)杜宇蜀國的蜀王稱為望帝，正好遭遇到洪澇的困擾，而鱉靈族已經(jīng)在危難中復(fù)蘇（隱喻為死尸復(fù)活），于是利用他們治水的特長，為杜宇蜀國排除澇漬，很快贏得了蜀民的愛戴。結(jié)果望帝先以鱉靈“為相”，《太平廣記》卷三百七十四引《蜀記》“令鱉靈為刺史，號(hào)曰西州”，即指其事。后來望帝又將王位禪讓給鱉靈?！短接[》卷八百八十八引《蜀王本紀(jì)》道出原由：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通。帝自以薄德，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。”《華陽國志》記為：望帝“法堯舜禪授之義，遂禪位于開明；帝升西山隱焉?！?/p>

堯舜禪讓，是公元前22世紀(jì)原始社會(huì)中部族聯(lián)盟制度的反映；春秋時(shí)期的蜀國，已進(jìn)入奴隸制時(shí)期，不可能再有真正的禪讓，但所有文獻(xiàn)都這樣說，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，不可輕易否定。所謂“禪讓”的背景，表明當(dāng)時(shí)王權(quán)更迭屬于和平過渡，政權(quán)交接中沒有發(fā)生流血沖突。其所以產(chǎn)生這種圓滿的結(jié)果，分析起來恐怕有四點(diǎn)原因：一是鱉靈族事實(shí)上已掌控了蜀國要害；二是鱉靈因治水成功獲得了民心；三是望帝的無能和腐敗，已使蜀民失望；四是杜宇族與鱉靈族可能原有親戚關(guān)系，政權(quán)過渡不存在什么障礙。當(dāng)初杜宇建國，曾得過朱提梁氏的幫助，而且結(jié)成婚姻；朱提的地理位置又與鄨地貼近，梁氏或許與鱉氏同屬一個(gè)大的部族。

鱉靈受禪是在公元前7世紀(jì)中葉，正當(dāng)周襄王繼位之時(shí)，襄王之弟叔帶勾結(jié)戎狄舉兵奪位，靠霸主齊桓公維持王室的安定。中原的客觀形勢不可能顧及西蜀政權(quán)的變化，因此鱉靈建立開明王朝，獲得有利的時(shí)機(jī)。

從王號(hào)的確定，可以看出鱉靈此人甚有心計(jì)：位號(hào)“開明”有延續(xù)古族傳統(tǒng)之意，自稱“叢帝”顯然想遙承先王蠶叢血脈。在接受中原文化方面，表現(xiàn)也較明顯，例如推行的巴蜀文字中采用漢字，最典型的是印章中眾多的“王”字。許多學(xué)者早就注意到“王”字上面兩橫靠攏，下面一橫拉開，充分具有漢字的特征。最令人矚目的是，巴蜀印章上往往兩個(gè)“王”字并列（圖六），這在中原“人無二王”政治理念下決不允許。筆者以為，這一舉措意在宣示杜宇和開明兩個(gè)王朝并立，用以收買民心。前述新都馬家場蜀王墓出土的開明王璽，印文中有兩個(gè)并立的圖像，也有同樣用意。兩朝政權(quán)和平過渡的宣傳，延續(xù)了很多代，直到后來郫縣望叢祠二帝陵墓相鄰，都是這一宣傳的后續(xù)效果。

蜀民的忠君思想相當(dāng)濃厚，前王望帝退位后，傳說他變成杜鵑鳥，《蜀王本紀(jì)》等文獻(xiàn)說：蜀人一聽見杜鵑鳥叫，便紛紛聲稱望帝回來了，甚至還要跪拜?！度A陽國志》還說“迄今，巴蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君”，可見蜀人對杜宇王朝眷戀之深。由此可見，開明王朝不采取兩朝并存的說法是無法獲得人心的。馬家場蜀王墓出土一件漆耳杯，內(nèi)有巴蜀文字為兩個(gè)相向的蝌蚪形，下邊兩道波紋（題圖左）。筆者根據(jù)20世紀(jì)50年代巴縣冬筍壩50號(hào)墓出土的3件長方印，兩件印文為漢字“中仁”，另一件兩個(gè)巴蜀文字亦應(yīng)為此二字（題圖右）；而讀為“仁”的字正是兩個(gè)相向的蝌蚪形，故漆耳杯上所書即“仁”字。由兩個(gè)人形組成的漢字，二人向左并列者為“從”，向右并列者為“比”，二人相背者為“北”，二人顛倒者為“化”。照理說“仁”應(yīng)是二人相對之形，由于怕與上述那些字混淆，采取“人”字加重文符號(hào)的辦法，打兩個(gè)點(diǎn)，構(gòu)成“仁”字。在巴蜀文字中，人形寫作圓圈帶尾的蝌蚪形，正以二人相對之形來寫“仁”字，不存在其他雙人構(gòu)字的干擾。應(yīng)當(dāng)指出，巴蜀“仁”字不僅寫在漆器上，銅印上更是屢見不鮮。開明王朝寫這字的目的，恐怕并非接受儒家仁道學(xué)說，用意仍在強(qiáng)調(diào)二王并存的政治理念。

四、治水問題

鱉靈治水事跡，無疑是春秋時(shí)期西蜀一件大事，其背景是成都平原洪澇成災(zāi)?！短接[》卷八百八十八引《蜀王本紀(jì)》：“時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鱉靈決玉山。民得陸處?！倍端?jīng)注》引《本蜀論》則作“時(shí)巫山峽而蜀水不流，帝使令鑿巫峽通水，蜀得陸處。”《太平御覽》卷五十六引《風(fēng)俗通》亦謂“鄨令鑿巫山，然后蜀得陸處?！编嚿偾佟妒窆市略彙芬詾閮蓵拔住弊纸浴坝瘛弊种`。[10]《華陽國志·蜀志》記為“會(huì)有水災(zāi)。其相開明，決玉壘山以除水害?！?/p>

筆者曾論證諸說，認(rèn)為出水山名皆屬誤傳，但災(zāi)害性質(zhì)有三條史實(shí)十分明朗：一是壅江不流；二是蜀民不能“陸處”；三是鱉靈治水手段各書均稱為“決”；因此必然是盆地泄水尾閭堵塞，造成長期內(nèi)澇，只有采取疏導(dǎo)方法排除漬水，才能解困。按這一思路，借助民間傳說，可以恢復(fù)這段湮失的歷史。[11]

南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記有“鱉靈跡，在金堂峽南岸，去懷安軍二十余里。石門有巨跡三四尺，旁大刻‘鱉靈跡’三字。”宋懷安治所在今四川金堂淮口鎮(zhèn)，位于沱江金堂峽出口處。這一峽谷呈S形，長約12公里，所以鱉靈跡大概就在離峽口不遠(yuǎn)的地方。據(jù)說峽口右岸云頂山和左岸炮臺(tái)山，山腰岸石上各有一個(gè)腳印，上世紀(jì)初猶存。筆者調(diào)查過當(dāng)?shù)貍髡f，略謂峽口堵塞，洪水不能宣泄，鱉靈一腳蹬云頂山，一腳蹬炮臺(tái)山，猛然發(fā)力，將口門擴(kuò)展，洪水泄出，澇漬頓消，于是山坡上留下了他的腳印。前代方志上也有這種說法，如《輿地紀(jì)勝》引《華陽國志》佚文“蜀地潴水。鱉靈遂鑿巫山峽，開廣漢金堂江，民得安居?！蔽宕殴馔ァ断蓚魇斑z》亦有“（望帝）聞鱉靈有術(shù)，使決金堂山、瞿唐峽，導(dǎo)水東注，復(fù)舊所，人得陸處。”《蜀中名勝記》引《圖經(jīng)》“（金堂）峽口，相傳為鱉靈所鑿?！本砻鼢M靈所決的地方，就是沱江金堂峽。

成都平原西北高，東南低，龍泉山脈像一道門檻擋住平原水流。位置最低的金堂峽，是泄水的重要孔道，但峽口窄處僅200米，兩岸巖石破碎，受地震影響常有巖崩，所以河道中堆積著大大小小的孤石，不計(jì)其數(shù)。如果發(fā)生特大洪水，不但沖刷岸坡使崩石增加，而且洪水還會(huì)將上游大量沙石和雜物卷入峽口，造成嚴(yán)重堵塞。洪水不能下泄，就會(huì)蓄積在平原區(qū)內(nèi)；若不及時(shí)治理，平原內(nèi)積水便一天天加深，淹泛區(qū)一天天擴(kuò)大，使蜀民生活在水潦之中，極端困苦。能夠危及杜宇王朝生存的災(zāi)難，莫此為劇。舊友沈定忠利用峽內(nèi)三皇廟水文站資料得知沱江每年來水量最大可達(dá)110億立方米。如果峽口堵塞，這些水流不出去，一年之內(nèi)可以淹沒廣漢城區(qū)和青白江區(qū)的日新；第二年可以淹到廣漢三星堆，新都新店子、彌牟；第三年就淹到德陽和新都城區(qū)，成都也岌岌可危。[12]1986年四川大學(xué)考古專業(yè)師生在三星堆作考古發(fā)掘時(shí)，將地下2.5米厚的文化堆積分為16層，其中第8層相當(dāng)于商末周初；第7層相當(dāng)于東周，那是一層水平狀的青灰色粘土，包含物極少，應(yīng)屬特大洪水遺跡。這就證實(shí)了鱉靈治理金堂峽的可信性。

五、王朝史跡

開明王朝史跡，《史記》和《華陽國志》記載較多。鱉靈是開明一世，王朝即為杜宇王朝的郫城，但并非今天的郫縣，而是彭州山區(qū)與平原間的過渡地帶。《太平寰宇記》引《蜀王本紀(jì)》說“本治廣都樊鄉(xiāng)”，廣都后來作為雙流的古稱，但樊鄉(xiāng)卻不在今雙流境內(nèi)。今人以為“樊”、“繁”古音相同可通，而古代繁地實(shí)為彭州蒙陽、竹瓦一帶。秦滅蜀時(shí)，末代太子退至“逄鄉(xiāng)，死于白鹿山?！卑茁股郊丛谂碇?，而逄鄉(xiāng)與樊鄉(xiāng)當(dāng)為一地。[13]

鑒于洪水威脅，開明王都沒有修筑土城墻，而是用木柵來個(gè)大包圍?！肚萁?jīng)》引李膺《蜀志》：“蜀人住江南，羌住城北。始立木柵，周三十里。”所謂“江”，應(yīng)指沱江上源湔江，位于彭州域內(nèi)。王都面積不小，大約有10平方公里。

開明王朝前期轟轟烈烈?！度A陽國志》說：“叢帝生盧帝。盧帝攻秦，至雍。生保子帝。帝攻青衣，雄張獠、僰。九世有開明帝，始立宗廟?！遍_明二世稱為盧帝，《路史》寫作蘆帝、蘆子霸王；三世稱為保子帝。書中又提到，蜀王各代都沒有謚號(hào)，宗廟里用“青、赤、黑、黃、白”五種顏色來表示。筆者根據(jù)漢代人皆云蜀人自稱黃帝子孫一說，猜想這“黃帝”并非中原那個(gè)黃帝，而指鱉靈。如果按上述五色順序，則輪到九世正是赤帝，所以“尚赤”。

關(guān)于二世盧帝“攻秦至雍”一事，雍地在今陜西鳳翔附近，幾乎是秦國的心臟，應(yīng)屬重大戰(zhàn)績，但《史記》未載。蒙文通教授用類比法推測，因開明十二世與秦惠文王同時(shí)，故上推11代到秦悼公，應(yīng)即與盧帝同時(shí)，那時(shí)正是《史記》所謂“諸侯卑秦”的時(shí)期，秦軍根本不堪一擊。[14]由此得知，此時(shí)約在公元前600年左右。三世保子帝再在其父的戰(zhàn)功基礎(chǔ)上向南擴(kuò)張，成為西南一霸。

四世名號(hào)無考。到了五世，國力顯見削弱，《后漢書·張衡傳》注引《紀(jì)》：“下至五世開明尚，始去帝號(hào)，復(fù)稱王也?！薄秴问洗呵铩ず嗊x》講吳王闔閭向外擴(kuò)張，攻擊楚國五戰(zhàn)五捷，后來“西伐至于巴蜀”；這是魯定公四年（公元前506年）的事。《史記·秦本紀(jì)》說厲共公二年（公元前475年）“蜀人來賂”，表明開明尚向北方的秦國進(jìn)貢，大概想借此抵御東吳的入侵?！锻ㄖ尽な献迓浴芬肚G州記》有條史料：“昔蜀王欒君王巴蜀。王見廩君兵強(qiáng)，結(jié)好飲宴。以稅氏五十人遺廩君。”如果按五色帝號(hào)的排列，開明尚應(yīng)屬黑色，“欒君”字音在羌藏語系中有黑色之意，可能就是開明尚，他的稱呼“君”又比“王”低了一個(gè)等次，但仍然屬于奴隸主。

大約過了100年之后，估計(jì)已度過3代，到了開明八世時(shí)期，國力居然大為恢復(fù)，再次強(qiáng)大起來?！妒酚洝ち鶉瓯怼非鼗莨辏ü?87年）“蜀取我南鄭”，表明蜀人打過了秦嶺?！短接[》卷八百八十八引《蜀王本紀(jì)》“蜀王從萬余人東獵褒谷，卒見秦惠王”，似乎就指蜀王伐秦的事。帶領(lǐng)上萬人去打獵，恐怕不可能，實(shí)際上是一場爭地之戰(zhàn)；而“秦惠王”則疑為秦惠公之誤?！妒裢醣炯o(jì)》又言“蜀王據(jù)有巴蜀之地”，于是有了向東擴(kuò)張的條件。《史記·楚世家》記楚肅王四年（公元前377年）“蜀伐楚，取茲方。于是楚為捍關(guān)以距之。”茲方約在湖北松滋一帶，可見此時(shí)蜀軍已占領(lǐng)楚國西陲。前述新都馬家場蜀王墓，筆者疑為開明八世之墓，因墓中出土銅鼎有銘為“邵之食鼎”，筆者推測“邵”乃開明八世之名。[15]

開明九世的重大業(yè)績，是定鼎成都赤里街，其地名亦為尚赤的表現(xiàn)。《路史·余論》“開明子孫，八代都郫。九世至開明尚，始去帝號(hào)，稱王。治成都?！薄度A陽國志》記為“開明王自夢郭移，乃徙治成都?！边@話有兩種理解方式，一是蜀王因夢遷都；二是把“夢郭”當(dāng)作一個(gè)地名。筆者認(rèn)同后一說法，因楚語“夢”為水澤之意，所以“夢郭”意為水淹的城市。郫邑之名有卑下之義，可能經(jīng)常受淹，故有遷移的必要。九世開明尚與五世同名，想是譯音不審之故。開明九世不僅遷都，還建立宗廟，制禮作樂，正式接受中原文化。2000年7月，成都商業(yè)街58號(hào)院發(fā)現(xiàn)開明王朝陵墓即可作證?，F(xiàn)地下墓坑中尚存船棺9具、獨(dú)木棺8具，均受到嚴(yán)重的盜掘破壞。如果不被破壞的話，葬具可達(dá)32具以上。出土的幾具大型船棺長10.3~11.3米，直徑1.6~1.7米，連同棺蓋高達(dá)2米；除蜀王外恐無人能夠享有。有一具被破壞的船棺更大，長達(dá)18.8米，加工極為規(guī)整。當(dāng)初在墓坑填平后，還建有地面建筑“前朝后寢”，應(yīng)是用以祭祀的宗廟?？脊耪甙l(fā)現(xiàn)所有棺木都是一次性埋入，但找到骨骸的5具船棺內(nèi)，皆為二次葬式（撿骨葬），表明其尸骨均從他處移來；只有5具獨(dú)木棺（包括匣形棺）屬于陪葬或殉葬者，為一次葬，當(dāng)時(shí)就埋到那里?？脊湃耸客茰y此種現(xiàn)象，應(yīng)與開明王朝自郫縣（或樊鄉(xiāng)）遷都至成都有關(guān)。

墓坑中部橫有一根近14米長的方木，將坑分為南北兩部，北半部現(xiàn)有1、2、12號(hào)大型船棺尚存。從殘存的跡象可以看出，中央尚有4具已遭損毀。南半部的右方，殘存特大的13號(hào)船棺。其余部分看不出有大型船棺的空缺位置。因此整個(gè)墓坑應(yīng)該安排8具大型船棺，對應(yīng)于8代蜀王。那開明八世的葬具，應(yīng)當(dāng)就是這13號(hào)特大船棺，亦即“今王”開明九世的生父，故規(guī)格遠(yuǎn)勝前代。正因?yàn)榇斯走^分豪華，隨葬品一定格外豐富，所以盜墓賊破壞得最為徹底。估計(jì)當(dāng)時(shí)開明九世打開新都馬家蜀墓，將八世遺骨撿出，遷至商業(yè)街，原墓里的棺槨器物并沒有移動(dòng)，仍保留舊有陵寢，以備追思。

開明九世以后，王朝還有3代，大都是些敗家子。見于文獻(xiàn)的事跡，僅是些建七寶樓，造鸚鵡舟，娶武都女，納秦美人等享樂事件。秦惠文王即位之年（公元前337年），《史記》即稱“蜀人來朝”，故開明末代早已屈服于秦。

秦惠文王后元九年（公元前316年），大舉滅蜀，閃電式地解決戰(zhàn)斗?！度A陽國志》說：當(dāng)年秋“秦大夫張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨等，從石牛道伐蜀。蜀王自于葭萌拒之；敗績。王遁走至武陽，為秦軍所害?！薄岸?，蜀平?！背浞肿C明開明十二世簡直沒有出息。不過，這時(shí)另一支開明力量卻南下返還故里，由于仍然受到秦軍的追殺，最后的三萬人，一直跑到交趾，即今越南境內(nèi)，才立住足?！端?jīng)注·葉榆水》引晉《交州外域志》：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田。其田隨潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設(shè)雒王、雒侯主諸郡縣。縣多為雒將。雒將銅印青綬?！薄笆裢踝訉⒈f，來討雒王、雒侯，服諸雒將。蜀王子因稱為安陽王?！泵晌耐ń淌谡J(rèn)為，安陽王就是開明王的音轉(zhuǎn)。所以，開明王朝在越南立定了腳跟，一直堅(jiān)持到西漢，延續(xù)了100多年。后來南越王尉佗率兵打敗了末代的安陽王，這群開明子孫只好“下船徑出于?！?，在海上去尋找生路。

注釋：

[10]參見鄧少琴：《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社，1983年版。

[11]參見馮廣宏：《洪水傳說與鱉靈治水，》《巴蜀歷史·民族·考古·文化》，巴蜀書社1991年版。

[12]參見沈定忠：《鱉靈決玉山辯疑》，《成都水利》1991年第1期。

[13]參見莊巨川、林法仁：《瞿上新探》，《巴蜀歷史·民族·考古·文化》，巴蜀書社1991年版。

[14]參見蒙文通：《巴蜀史的問題》，《古族甄微》，巴蜀書社1993年。

[15]參見馮廣宏、王家祐：《邵之食鼎疑辨》，《四川文物》1997年第1期。

作者：四川省文史研究館（成都）館員