[摘要] 和諧文化的建設是構建和諧社會的重要組成部分。亨廷頓提出的“文明沖突論”雖然背離了以階級對抗為核心的社會對抗是文明發(fā)展的動力這一馬克思主義原理，但它對我國進行和諧文化建設有不可忽視的警示作用。

[關鍵詞] 文明沖突論； 和諧社會； 文化建設

[中圖分類號] G122 [文獻標識碼] A [文章編號]1007-1962（2008）16-0031-02

美國著名政治學專家塞繆爾·亨廷頓根據冷戰(zhàn)后文明內部以及文明之間發(fā)生的局部沖突，在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中得出結論:“20世紀80年代末，隨著共產主義世界的崩潰，冷戰(zhàn)的國際體系成為歷史。在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經濟的，而是文化的區(qū)別”?！霸谶@個新世界中，區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級大國的競爭”?！拔宜谕氖?，我喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上文明的對話”。這就是亨廷頓的“文明沖突論”。盡管亨廷頓是站在美國文化優(yōu)越的角度思考國際政治與文化的關系，帶有許多的偏見和不實之詞，但是，他的這一結論著實讓我們認清了文化舉足輕重的地位，也從反面給中國和諧社會建設予以提示，即和諧文化建設在中國將有著重要的現實意義和理論意義，無論是研究歷史，還是預測未來，都應把文化或文明作為一個重要的精神性的因素考慮進去。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現社會和諧的文化源泉和精神動力，更是具有和諧理念、包容精神和開放眼界的文化。

一、立足本國，抓文化特色

文明沖突論者亨廷頓不僅使我們注意到了文化建設的重要性，而且還使我們注意到了一種文明向另一種文明投誠的后果：“其他國家的領導人有時企圖擯棄本國的文化遺產，使自己國家的認同從一種文明轉向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國家成為精神分裂的無所適從的國家。”同時亨廷頓也清楚地看到“非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價值”。（[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999年版）誠然，民族的獨特文化(語言、宗教、價值觀等等)，正是確認其獨立身份的重要支柱。一個民族背離了自己的傳統(tǒng)，就像斬斷了賴以生長的根系。任何國家的現代化都必須以自己國家的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導。

文明，只有民族的，才是世界的。在特定時代、特定地域代表著特定價值觀、思維方式和行為方式等的文明一旦產生，就會很快得到固化，有其相對的穩(wěn)定性。這種相對穩(wěn)定的文明，必然會產生一種無形但卻強大的力量去促進社會的和諧發(fā)展。正如費孝通先生所說:“在和西方世界保持接融、積極交流的過程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化?！保ㄙM孝通：《從反省到文化自覺和交流》，《費孝通文集》，群言出版社1999年版，第395頁）凸顯中國特色社會主義文化的民族性，一是堅持文化建設指導思想的先進性，鞏固馬克思主義的指導地位；二是堅持面向現代化、面向世界、面向未來的總體要求；三是堅持弘揚民族精神，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律公民的基本任務；四是堅持唱響社會主義文化主旋律，堅持為人民服務、為社會主義服務，實行“百花齊放、百家爭鳴”的基本方針；五是堅持文化創(chuàng)新。總之，建設中國特色社會主義文化，要立足于現代化建設實踐，積極進行文化創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

二、著眼世界，促文化共融

“文明的沖突”基于這樣一種認識：即在未來的歲月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互共存。盡管亨廷頓花了大量的篇幅來論證“文明的沖突”，但我們應該看到，亨廷頓的觀點最終是要落實到文明的對話與諒解上來的，“在多文明的世界里，建設性的道路是摒棄普世主義，接受多樣性和尋求共同性”。（塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突和世界秩序的重建》，新華出版社2002年版，第6、369頁）“多元化的世界則是不可避免，因為建立全球帝國是不可能的。維護美國和西方需要重建西方認同，維護世界安全則需要接受全球的多元文化性。”“如果世界上存在文明沖突的危險，那么文明對話就成為必要文明”。同是哈佛大學教授的杜維明也贊同亨廷頓這一觀點。我們從歷史發(fā)展的總體上看，在不同國家、民族和地域之間的文明發(fā)展應該是以相互吸收與融合為主導?！安煌拿髦g的交流過去已經多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國?！保_素：《一個自由人的崇拜》，胡品清譯，時代文藝出版社，1988年版）世界文化應該具有多樣性，在這種背景下，中華和諧文化應該開展文明對話，使中華文化走向世界，堅持多樣文化的互補共融。

堅持文化共融，要以和為貴，采取平和安祥的價值取向?！昂秃稀蔽幕枷?，是中國儒家傳統(tǒng)思想的精華，集中體現在儒家提倡的“仁愛、和諧、誠信、中庸”等倫理思想中，這種思想不僅強調人與自然的和諧、人與人之間的和諧以及自然與自然之間的和諧，還強調要“克己復禮”和“己所不欲，勿施于人”。和諧文化建設也離不開這種“和合”的思想。判斷我們對內對外文化交流成功與否的標志就是看能不能以和為貴，容忍對方的不同。在容忍的前提下，有了解對方的意愿，交流才有可能。

堅持文化共融，要有厚德載物、兼容并包的文化態(tài)度。如費孝通先生所說，在“多元文化的世界里確定自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯手發(fā)展的共處原則?！?費孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學學報》，1997年第3期)就是說，未來的文明重構既不是東方文明化，也不是西方文明化。對中國和外國的文化交流，我們既要“拿來”，又要“送去”，實現“拿來”與“送去”的統(tǒng)一。在堅持文化共融中，我們還需要正確對待文化融合與文化沖突，正確把握文化開放與文化安全的關系。中國文化要以寬廣的心胸氣度積極汲取外來文化的精華，反對文化霸權主義和文化殖民主義，維護自己的文化安全。

三、面向未來 謀文化和而不同

亨廷頓認為，現代化并不等于西方化。像日本、新加坡和沙特這樣的國家，是現代的繁榮社會，但分明是非西方式的社會?！霸谖磥淼臍q月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化”，“人們所屬的文明是他們強烈認同的最大的認同范圍。文明是最大的‘我們’，在其中我們在文化上感到安適，因為它使我們區(qū)別于所有在它之外的各種‘他們’”。和諧文化建設既要走全球化道路，吸收人類優(yōu)秀文化成果，同時也要堅持走自己的特色，摸索出一條“人無我有、人有我優(yōu)”的道路。歷史表明，中國在引入西方文化時目的在于造成本土文化的進一步強化。馬克思是從西方引入的理論，但它引入之后是從中國的實際出發(fā)，并與中國的實際相結合而應用。改革開放后，鄧小平同志倡導建立中國特色的社會主義，構筑社會主義下的市場經濟模式，亦沒有盲目西化。

“和合”文化不僅強調“和為貴”，而且強調“和而不同”，承認不同文化的差異性。我們強調文明的和諧，目的是使諸種文明之間求同存異，以求得共同發(fā)展。但我們決不是唯和諧論者。就是說，決不能不分是非，強調無原則的和諧。我們所倡導的和諧文化，是有差別的和諧文化。不同文明體系之間的差異，才使和諧有了必要和可能?？梢?，差異是和諧的必要條件。試想，如果沒有了差異，整個世界只存在同一的文明形式，還有什么和諧可言？有差異就有斗爭和摩擦，而通過斗爭和摩擦，矛盾得以解決，從而達到新的和諧。

(作者單位：廣西民族大學政法學院)

責任編輯史小今