[摘 要] 通過對(duì)海明威生態(tài)思想發(fā)展的分析，闡明了人類在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的關(guān)于環(huán)境倫理思想的變遷，這一變化過程也反映到海明威的文學(xué)作品中，并逐漸成為當(dāng)代人發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的重要源泉。

[關(guān)鍵詞] 海明威 生態(tài)倫理 生態(tài)經(jīng)濟(jì)

在人類賴以生存的環(huán)境日益受到嚴(yán)重威脅的今天，探究海明威生態(tài)思想有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。正如著名生態(tài)思想家唐納德.沃斯特提出:“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)”。如果堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持把人類看作宇宙的最高貴者，把自然看作人類索取的對(duì)象，那么人就會(huì)榨干大自然，如同海明威在《非洲的青山》里描述的那樣:“我們一旦到達(dá)一片大陸，這大陸就迅速變老。土著與之和諧地生活在一起。但是外國人大肆破壞，砍下樹木，抽干河水，因此供水情況被改變，一旦表土被翻下去后，土壤便露出地面來，接著，開始被風(fēng)刮走?！鄙鷳B(tài)危機(jī)必然會(huì)導(dǎo)致人類生存危機(jī)，海明威對(duì)地球以及所有地球生命之命運(yùn)的擔(dān)憂源于他的生態(tài)意識(shí)。了解海明威的生態(tài)思想既有利于我們更深刻地了解海明威的作品，同時(shí)亦有助于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人們與生態(tài)和諧相處的意識(shí)，幫助人們建立與自然的文明的合乎道德的關(guān)系。

一、海明威是熱愛大自然的作家

他兒童和少年時(shí)代主要生活在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)橡樹園，幾乎每年夏天海明威全家都到沃倫湖畔他們的田舍避暑。鄉(xiāng)村的自然美景和鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的生活使海明威對(duì)大自然留戀忘返。此外，在父親影響下，他很小就開始釣魚打獵等接近大自然的體育運(yùn)動(dòng)海明威一生都對(duì)這些體育運(yùn)動(dòng)有濃烈興趣，這些體育運(yùn)動(dòng)同樣使海明威親近大自然他居住的不少地方，如基韋斯特、眺望農(nóng)莊、太陽谷、凱徹姆等地方，都是接近自然，風(fēng)景優(yōu)美的地方。大自然給海明威提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。人與自然的關(guān)系是海明威作品中的重要主題之一。

二、海明威的生態(tài)思想十分復(fù)雜

美國的海明威研究學(xué)者安·普特南指出，“在海明威的作品中，總是呈現(xiàn)出一種自我分裂的趨向。與大自然融合為一體的田園沖動(dòng)總是與征服自然的悲劇性沖動(dòng)相沖突”。“一個(gè)非洲故事”，就充分體現(xiàn)出海明威內(nèi)心深處的沖突和困惑。

“一個(gè)非洲故事”敘述美國少年戴維跟隨父親和一個(gè)非洲向?qū)ё窔⒁活^老公象的故事。大約五年以前，土著人朱瑪在樹林里打死了老公象的伙伴，現(xiàn)在他們?nèi)齻€(gè)人在一起開始追殺老公象。爸爸和朱瑪在戴維的引導(dǎo)下殺死了大象，取得了象牙。然而，戴維卻一直在為那只老公象難過。戴維之所以同情老公象，一方面是因?yàn)樗c自己一樣，是這個(gè)世界上的弱者，但更重要的一個(gè)原因是，與只關(guān)心象牙和獵殺快樂的成人相比，老公象對(duì)自己的伙伴和戴維都懷有溫情。戴維親眼目睹了那頭氣概尊貴威嚴(yán)、風(fēng)度堂堂的老公象，在人類的貪婪和暴力面前，頃刻間化為了皺癟癟的一大堆皮肉，他感到十分悲傷絕望。

很顯然，在對(duì)待人和自然、人和他者的關(guān)系問題上，“一個(gè)非洲故事”傳達(dá)出兩種不同的聲音。掌握著話語控制權(quán)力的是爸爸代表的成人世界，他們?cè)谡鞣匀弧C殺野生動(dòng)物的過程中實(shí)證著人類的智慧和力量，同時(shí)，也以暴力書寫著人類的貪婪和人類中心主義的倫理殘酷性。而在小戴維和老公象相互悲憫體恤的情感交流中，我們捕捉到了一種更具有包容性的意義召喚。這種意義召喚指向的是史懷澤所倡導(dǎo)的敬畏一切生命的倫理：“有思想的人體驗(yàn)到必須向敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。

三、從海明威的生態(tài)思想中，反映出生態(tài)環(huán)境惡化一直是困擾人類的一大難題

這種問題主要來自于兩方面的原因:一方面，經(jīng)濟(jì)與地球自然系統(tǒng)的沖突正變得越來越明顯，在我們的身邊總是充斥著森林縮小、土壤侵蝕、沙淇擴(kuò)大、氣溫升高、風(fēng)暴增多、冰川融化、物種消失的新聞報(bào)道，這些現(xiàn)象，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)與地球生態(tài)系統(tǒng)之間日益緊張的關(guān)系。而從人類生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)特性和生態(tài)環(huán)境本身的承載能力來說，良好的自然生態(tài)環(huán)境又是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。另一方面，符合人類生活需要的良好的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)短缺，擁有這樣的環(huán)境已經(jīng)成為人類追求幸福的目標(biāo)之一，而且隨著生活水平的持續(xù)提高，人們對(duì)自身所處的環(huán)境也提出更高的要求。這就要求我們減少對(duì)自然資源的消耗，并對(duì)被過度使用的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)償。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式滿足的是當(dāng)代人的要求，忽略的卻是整個(gè)人類的長遠(yuǎn)利益，這種以棲牲資源和長期發(fā)展為代價(jià)的發(fā)展方式，急需有一種科學(xué)合理的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式來取而代之。隨之，生態(tài)經(jīng)濟(jì)便應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是指在生態(tài)系統(tǒng)承載范圍內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程的辦法，改變?cè)械纳a(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘一切可利用的資源潛力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會(huì)和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開發(fā)與保護(hù)并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱為綠色經(jīng)濟(jì)。

四、結(jié)語

從海明威的生態(tài)思想到生態(tài)經(jīng)濟(jì)，反映了人類生態(tài)倫理觀念和經(jīng)濟(jì)觀念的巨大變革。從人與自然的視角，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類在面對(duì)自然時(shí)處于尷尬的境地。人類依賴自然而生存，熱愛自然，希望能與自然長久地和諧相處下去，但人類在向自然索取的時(shí)候卻由于可能是人類自身的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的、屬于人類精神世界或純粹是出于占有欲而做出一些違背自然規(guī)律的事情，而最終影響到人類賴以生存的自然。所以，從這一點(diǎn)上來說，人類在人與自然的關(guān)系的處理上處于最關(guān)鍵的地位，人類應(yīng)建立起一套符合生態(tài)倫理學(xué)要求的人地關(guān)系道德準(zhǔn)則和完善的環(huán)境法律，幫助人們樹立正確的人地關(guān)系思想以及正確的經(jīng)濟(jì)行為方式，使當(dāng)代人以及后代人的生態(tài)困惑得到最終的解決。也使人類能夠在這美麗的自然界中與自然永久地和諧相處下去。

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