摘要： 本文通過(guò)回顧中國(guó)四次翻譯高潮闡述了不同時(shí)期翻譯活動(dòng)對(duì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)所起的重要作用。

關(guān)鍵詞： 翻譯 意識(shí)形態(tài) 影響

1.引言

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)一些專(zhuān)家和學(xué)者將翻譯研究置于歷史、文化和社會(huì)的大背景中探討與宗教、意識(shí)形態(tài)、政治、文化的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者（查建明，2001；王東風(fēng)，2003；王友貴，2003：蔣驍華，2003）主要探討了意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響。勒弗菲爾（Andre Lefevere）在其理論假說(shuō)中，將社會(huì)視為一個(gè)由多系統(tǒng)組成的綜合體，文學(xué)是其中一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)文學(xué)系統(tǒng)具備雙重操控機(jī)制，一個(gè)為外部機(jī)制，在文學(xué)和外部環(huán)境之間保持聯(lián)系，其中起重要作用的是贊助人（patronage）和意識(shí)形態(tài)（ideology）；另一個(gè)在文學(xué)內(nèi)部發(fā)生作用，其關(guān)鍵成分是詩(shī)學(xué)（poetics）和一組界說(shuō)不夠明確的術(shù)語(yǔ)，如“專(zhuān)家”、“專(zhuān)業(yè)人士”等（Hermans，1999）［1］（p126）。然而翻譯對(duì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)有沒(méi)有影響呢？本文以四次翻譯高潮為背景探討了翻譯對(duì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的影響。

2.意識(shí)形態(tài)的概念

“意識(shí)形態(tài)”源自于希臘文idea（觀念）和logos（邏各斯），字面意思是觀念邏各斯，即觀念的學(xué)說(shuō)。這是特拉西（Destutt de Tracy）在18世紀(jì)末提出的一個(gè)概念，最初是把它作為世界觀和哲學(xué)思想的主體，用于對(duì)宗教的現(xiàn)代批判，其概念囊括了包括科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化領(lǐng)域，是我們自己與世界之間的一個(gè)必不可少的中介［2］（p16）。

羅特曼（Yury Lotman）把意識(shí)形態(tài)定義為“框架性觀念，它由某個(gè)社會(huì)在某個(gè)特定時(shí)期可以接受的思想觀點(diǎn)和態(tài)度構(gòu)成，讀者和譯者通過(guò)它接近文本”［3］（p12）。這使意識(shí)形態(tài)與翻譯具有直接意義。

阿爾都塞（L. Althusser）以來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是本體論意義上的與人們存在休戚相關(guān)的東西?！耙庾R(shí)形態(tài)是人類(lèi)依附人類(lèi)世界的表現(xiàn)，就是說(shuō)，是人類(lèi)對(duì)人類(lèi)真實(shí)生存條件的真實(shí)關(guān)系和想象關(guān)系的多元決定的統(tǒng)一”（阿爾都塞，1984）［4］（p204）?！耙庾R(shí)形態(tài)不只是呈現(xiàn)為一種意識(shí)現(xiàn)象的物質(zhì)存在，而且呈現(xiàn)為一種非強(qiáng)制性的建構(gòu)和改造主體的方式，意識(shí)形態(tài)與主體結(jié)成了一種召喚與被召喚、質(zhì)詢(xún)與應(yīng)答的關(guān)系。阿爾都塞重在強(qiáng)調(diào)個(gè)體被先在意識(shí)形態(tài)所占有的受動(dòng)性，而對(duì)主體所能進(jìn)行的反抗和選擇預(yù)設(shè)了悲觀的極限”（孟登迎，2000）［5］（p2）。

由此我們可以推斷在翻譯與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中一方面通過(guò)翻譯，譯入語(yǔ)國(guó)家的讀者可以主體建構(gòu)譯本內(nèi)包含的意識(shí)形態(tài)，從而使自己的意識(shí)形態(tài)發(fā)生一些改變。另一方面譯者及其所在國(guó)和贊助人的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)譯者的翻譯有影響。

3.翻譯對(duì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的影響

“翻譯從根本上講，就是向本土文化意識(shí)形態(tài)輸入異域文化的意識(shí)形態(tài)”（王東風(fēng)，2003）。［6］（p17）

我國(guó)歷史上有過(guò)四次翻譯高潮：唐宋佛經(jīng)翻譯，明朝基督教和科技翻譯，晚清的西學(xué)翻譯，二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的翻譯。每次翻譯高潮都帶來(lái)了不同的意識(shí)形態(tài)并使原來(lái)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了一些改變。

佛經(jīng)翻譯前儒家是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。經(jīng)過(guò)大量的佛經(jīng)翻譯，佛教在我國(guó)逐漸流行起來(lái)。佛教宣揚(yáng)人生極苦，要人厭世，忍辱修行，冀求死后進(jìn)入“極樂(lè)世界”。佛教的唯心主義哲學(xué)逐步與老莊玄學(xué)相結(jié)合，到南北朝時(shí)這種唯心主義思潮發(fā)展到極盛。同時(shí)佛教的傳播推動(dòng)了中國(guó)道教的創(chuàng)立。它與儒教、道教逐漸融合形成封建社會(huì)三大主流意識(shí)形態(tài)。宋代理學(xué)興起就是儒佛道的混合物［7］（p171）。

從16世紀(jì)末開(kāi)始的兩個(gè)世紀(jì)中，至少有80名不同國(guó)籍的耶穌會(huì)士參與翻譯西書(shū)為中文的工作。這些譯著有半數(shù)以上是關(guān)于基督教教義，三分之一是各種科學(xué)，其余是有關(guān)西方制度和人文科學(xué)［8］（p163）。其中著名教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁。徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》、《測(cè)量法議》。李之藻與利瑪竇合譯了《同文指算》。產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些譯著使國(guó)人了解了基督教教義，把科學(xué)從理性蒙昧主義的束縛下解放出來(lái)。

“自19世紀(jì)中葉以來(lái)，翻譯一直成為中國(guó)政府走向現(xiàn)代化的一種特殊措施，因此翻譯的題材和原著的來(lái)源，常常反映出近代中國(guó)思想界的大勢(shì)以及政府政策的方向”（王克非，2000）［8］（p163）?！按藭r(shí)期所引進(jìn)的西學(xué)主要是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、進(jìn)化論學(xué)說(shuō)、資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)、古典哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（馬祖毅，1999）［7］（p4-5）。

馬克思主義在二十世紀(jì)初首次被譯介到中國(guó)。有數(shù)部日文的中譯本對(duì)社會(huì)主義有較詳?shù)慕榻B。1920年有陳望道的中文全譯本《共產(chǎn)主義宣言》。在上世紀(jì)20和30年代譯出了不少辯證唯物主義的俄文著作［8］（p173）。在此基礎(chǔ)上成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，徹底改變了原有的意識(shí)形態(tài)。

在改革開(kāi)放政策指導(dǎo)下，中國(guó)掀起了第四次翻譯高潮。傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、東方文化、西方文化并存中華大地。形成了具有中國(guó)特色的以“馬克思主義”意識(shí)形態(tài)為主體，全方位、多層次的意識(shí)形態(tài)體系。

4.結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，翻譯在一定程度上建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展起著巨大作用。佛經(jīng)翻譯使佛教成為封建社會(huì)三大主流意識(shí)形態(tài)并促使了宋代理學(xué)的興起。明朝基督教和科技翻譯使國(guó)人了解了基督教教義，把科學(xué)從理性蒙昧主義的束縛下解放出來(lái)。晚清的西學(xué)翻譯使西方民主、自由、平等的思想深入人心?！榜R克思主義”的譯介徹底改變了中國(guó)原有的意識(shí)形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)的翻譯形成了以“馬克思主義”意識(shí)形態(tài)為主多層次的意識(shí)形態(tài)體系。

參考文獻(xiàn)：

［1］Hermans，Theo.Translation in Systems［M］.Manchester：St.Jerome Publishing，1999.

［2］［6］王東風(fēng).一只看不見(jiàn)的手—論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱［J］.中國(guó)翻譯，2003，（5）.

［3］王友貴.意識(shí)形態(tài)與20世紀(jì)中國(guó)翻譯文學(xué)史（1899-1979）［J］.中國(guó)翻譯，2003，（5）.

［4］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

［5］孟登迎.意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［7］馬祖毅.中國(guó)翻譯史［M］.武漢：湖北教育出版社，1999.

［8］王克非.翻譯文化史論［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.