[摘要]自第十二屆青歌賽首次設(shè)民歌原生態(tài)唱法以來，原生態(tài)已成為大賽的一道亮麗風(fēng)景。那一首首源于鄉(xiāng)村山野的天籟之音，蕩滌了世間的污濁，撫慰著躁動的心靈，引導(dǎo)人們回歸音樂藝術(shù)的原始自然之奇境。見了世面的原生態(tài)如何守住自己的民族傳統(tǒng)、鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格，是歌手以及所有關(guān)注它的人們必須清醒面對的問題。

[關(guān)鍵詞]青歌賽 原生態(tài)

唱法分類多樣，“原生態(tài)”成為亮點(diǎn)

自第十二屆青歌賽首次新設(shè)民歌原生態(tài)唱法以來。原生態(tài)已成為大賽的一道亮麗風(fēng)景。它在人們的眼前。呈現(xiàn)出一幅幅自然新奇、絢麗多彩的音畫。羌族的酒歌、苗族的水歌、裕固族的婚嫁歌、彝族的海菜腔、侗族大歌、蒙古族的呼麥、長調(diào)、陜北的信天游、山西的山曲、甘寧的花兒……，那一首首源于鄉(xiāng)村山野，民間世代相傳的古樸、玄妙的民歌。裹挾著自然之風(fēng)，散發(fā)著泥土的芬芳，恍若世外桃源的天籟之音，蕩滌了世間的污濁。撫慰著躁動的心靈，引導(dǎo)人們回歸音樂藝術(shù)的原始自然之奇境。

原生態(tài)的溯根求源

對原生態(tài)贊賞之余，人們不禁要問，何謂“原生態(tài)”唱法，它何時(shí)出現(xiàn)并引起廣泛關(guān)注，同以往大家比較熟知的“民族”唱法有何異同?對此。音樂學(xué)者徐天祥先生談到：所謂“原生態(tài)”唱法，主要是指“歌手采用本民族語言、地域風(fēng)格、本民族著裝、未經(jīng)特意修飾的一種相對自然、原始的民歌演唱方法”。楊民康先生給出如下解釋：“原生態(tài)指那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境，均呈民間自然面貌的‘活態(tài)’音樂文化類型”。大約從2004年起，中央電視臺連續(xù)舉辦了“西部民歌大賽”、“天籟之音一中國‘原生態(tài)’民歌大型公益演唱會”等一系列賽事活動之后，“原生態(tài)”唱法的字眼才被各相關(guān)媒體和音樂界廣泛關(guān)注與推介。

“原生態(tài)”唱法與現(xiàn)今流行的“民族”唱法，顯然在演唱的內(nèi)容與形式，生存與發(fā)展的自然人文環(huán)境有所不同?？陀^上，“原生態(tài)”唱法還不為現(xiàn)今的社會主流音樂文化所接受、承認(rèn)、重視，大都游離于專業(yè)的音樂藝術(shù)院校、正規(guī)舞臺、媒體之外，但憑借其獨(dú)具的傳統(tǒng)性、歷史性、地域性、民族性、原始性、鄉(xiāng)土性等文化藝術(shù)特征，仍在頑強(qiáng)地繁衍生息著，它體現(xiàn)了中華民族音樂文化所蘊(yùn)含的天人合一、崇尚自然、和諧的精髓。說到它與“民族”唱法，二者無論從演唱內(nèi)容亦或表現(xiàn)方式等均有一定的區(qū)別。但我們不可簡單以哪種唱法更科學(xué)、更有價(jià)值相比較論斷，更不能加以替代。而應(yīng)當(dāng)使其保持各自的特點(diǎn)優(yōu)勢，相互學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、提高，和諧共存發(fā)展。著名聲樂教育家金鐵霖在回答《新京報(bào)》記者問時(shí)談到：“原生態(tài)民歌是民族聲樂的源泉、是基礎(chǔ)、是根。民族聲樂必須源自于源泉，但不是原始，它要提高，要符合時(shí)代要求”。

少數(shù)民族原生態(tài)成功探究

來自偏遠(yuǎn)閉塞地域，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的少數(shù)民族的原生態(tài)歌手在兩屆大賽中成績十分優(yōu)異，幾乎包攬了金銀大獎。上屆來自云南的李懷福、李懷秀姐弟組合到本屆湖北的土苗兄弟組合問鼎原生態(tài)金獎，少數(shù)民族原生態(tài)成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。他們成功的奧秘在哪里呢?筆者分析有以下因素：

一、與世隔絕造成的原始神秘性

周所周知，由于自然歷史的諸多因素。少數(shù)民族大都群居于我國偏遠(yuǎn)閉塞的邊疆。許多地方與外世幾乎隔絕，使其民族的音樂文化得以在原始自然狀態(tài)下繁衍、生存。青歌賽的亮相，對于早已熟悉甚至個(gè)別略顯有些單調(diào)，缺乏新意的美聲、民族、通俗的演唱，原生態(tài)那恍若天籟的歌聲。純樸自然的表演。的確令人耳目一新。

技藝非凡。自然純樸

前面我們提到的許多少數(shù)民族歌手演唱形式可謂豐富多樣：簡潔質(zhì)樸的歌詞、曲調(diào)悠揚(yáng)的旋律，男女三兩成群，或載歌載舞?；?qū)飘?dāng)歌，贊美大自然、故鄉(xiāng)之美，表達(dá)姑娘小伙的愛情，歌頌本民族的先哲、訴說世間冷暖……，諸多的元素融合在音樂演唱中渾然天成。極少見人工斧鑿的痕跡。同時(shí)類似土苗兄弟那綿長不絕的氣息，托起高亢悠揚(yáng)的山歌，侗族山寨渾然天成的和聲色彩……無不令人拍案叫絕，嘆為觀止。而相形之下。我們漢族一些歌手原生態(tài)味道不足，絕技少、演唱呆板、服飾沒有特色……試想，像阿寶那樣頭扎羊肚子手巾。羊皮襖，紅腰帶，粗笨的黑布鞋，用發(fā)自內(nèi)心純樸真摯的情感，甩出那人間罕見的高亢嘹亮，穿云裂帛的信天游，肯定不遜于那些少數(shù)民族歌手。

原生態(tài)的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代社會交通、信息如此發(fā)達(dá)，現(xiàn)代的文化思潮、媒體娛樂正在逐步擴(kuò)散、滲透到社會的各個(gè)角落。即使在我國偏遠(yuǎn)相對落后的地區(qū)，文化藝術(shù)生存的“原生態(tài)”也很難長久保持原始、自然與純正。如何來保護(hù)、傳承這一人類珍貴的文化遺產(chǎn)?值得慶幸的是，有愈來愈多的包括專家學(xué)者、歌手在內(nèi)的有識之士。開始熱情關(guān)注、研究、探尋這一“草根”文化的理論與實(shí)踐。有些地方專門成立了民族文化傳習(xí)館，傳承古老的民族文化藝術(shù)。大賽中較為引人注目的云南的一對姐弟組合“原生態(tài)”歌手一李懷秀、李懷福就曾在云南民族文化傳習(xí)館，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了彝族的海菜腔。中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等一批內(nèi)地的藝術(shù)院校已將“原生態(tài)”民歌教學(xué)吸納進(jìn)來。但也有不少人對此懷有疑慮，認(rèn)為現(xiàn)代教育理念環(huán)境下的學(xué)院派教學(xué)，會不會將來自民間鄉(xiāng)野的“原生態(tài)”藝術(shù)異化，失去其原汁原味，自然鮮活的特性?我認(rèn)為這種擔(dān)心也并非毫無道理。例如上次大賽前。二炮文工團(tuán)的幾名“原生態(tài)”選手，出于好奇也跟著學(xué)院派的專業(yè)老師學(xué)視唱練耳，練習(xí)發(fā)聲，但始終感覺不對味，于是趕緊退出了這種訓(xùn)練。大賽中。他們原汁原味的精彩演唱，照樣取得了驕人成績。田青評委談到：此次比賽中出現(xiàn)的二人臺演唱加入大提琴，侗族大歌里摻雜一些非傳統(tǒng)和聲等令人擔(dān)憂，且非鼓勵。由此可見，見了世面的原生態(tài)如何守住自己的民族傳統(tǒng)，鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格，是歌手以及所有關(guān)注它的人們必須清醒面對的問題。傳承與發(fā)展我國乃至世界的這一寶貴的文化遺產(chǎn)。是極其重要的問題。著名的音樂學(xué)家馮光鈺先生談到“傳承和發(fā)展是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一中國傳統(tǒng)音樂的最好保護(hù)”。音樂學(xué)家樊祖蔭在談到充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)中的作用時(shí)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語言，傳承民間藝術(shù)，培養(yǎng)專業(yè)人才三個(gè)方面，發(fā)揮其不可或缺和替代的重要作用”。因此，我們應(yīng)積極倡導(dǎo)我國政府在保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策中提出的“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的科學(xué)理念。

結(jié)語

正如田青評委所言：“我們的文化不能是一個(gè)丟失了根的文化，不能以中斷我們的文化傳統(tǒng)作為發(fā)展的代價(jià)”。而青歌賽的原生態(tài)恰好給了一種音樂文化尋根溯源的機(jī)會。真切希望為“原生態(tài)”藝術(shù)的生存、繁衍，創(chuàng)造一個(gè)良好的自然空間。