[摘要]層結(jié)構(gòu)理論是結(jié)構(gòu)主義理論的核心。陶淵明與喬吉雖生活在不同的時(shí)代，但其作品卻存在相似的深層結(jié)構(gòu)，從深層結(jié)構(gòu)的角度入手，從“現(xiàn)實(shí)的超越與恨世情懷”，“田園與山林一精神文化土壤”兩方面，對(duì)其作品所產(chǎn)生的精神、文化土壤進(jìn)行挖掘，以期加深對(duì)兩位作家的了解和把握。

[關(guān)鍵詞]陶淵明 喬吉 作品 深層結(jié)構(gòu)

深層結(jié)構(gòu)理論源于20世紀(jì)60年代的結(jié)構(gòu)主義理論，其核心為人類的每一種語言系統(tǒng)都具有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩個(gè)層次。代表人物列維——斯特勞斯認(rèn)為，“一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活中都深藏一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，而社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的任務(wù)就是尋找這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。”中國傳統(tǒng)敘事理論也認(rèn)為，文本的表層結(jié)構(gòu)是由敘述的順序所確定的字面意義層次的文本自身結(jié)構(gòu)，即段落層次。深層結(jié)構(gòu)是指超出敘事文本的、存在于整個(gè)社會(huì)文化語境中的文化結(jié)構(gòu)，即作品內(nèi)容的關(guān)系，作品中攝取了哪些現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，在作品中又構(gòu)成怎樣的組合方式。

筆者認(rèn)為陶淵明和喬吉之間具有一定的可比性。一是二人所生活的時(shí)代雖然不同。但均身處于傳統(tǒng)倫理道德崩潰。時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代，悲慘的社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)兩位作家的創(chuàng)作心態(tài)、思想等產(chǎn)生較大的影響：二是兩位作家一個(gè)主要寫詩。一個(gè)主要寫散曲。詩歌和散曲兩種文學(xué)樣式。有著許多相通之處：三是兩位作家以作品反抗現(xiàn)實(shí)的方式有著許多相似處。因此。本文嘗試將陶淵明和喬吉的作品的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較。以期發(fā)掘作品產(chǎn)生的精神、文化土壤，更好地解讀兩位作家創(chuàng)作上的共性及獨(dú)特性。

一、現(xiàn)實(shí)的超越與恨世情懷

陶淵明小時(shí)候就對(duì)佛道兩家思想有頗多接觸。儒道兩家不同風(fēng)格的思想，培養(yǎng)了他“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》其五)和“少五適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居=》其一)的兩種不同的人生志趣。陶淵明為何棄官而隱?除了時(shí)代動(dòng)亂。政治黑暗，以及本性使然外。筆者認(rèn)為更重要的原因在于陶淵明有自己的一套理想的社會(huì)組織。正如葉嘉瑩先生在《漢魏六朝詩講錄》中所說：“按照西方哲學(xué)家馬斯洛的說法，每個(gè)人都有生存的需求和歸屬的需求。但陶淵明卻脫離了自己原來所歸屬的階層，……他把生存的需求和歸屬的需求都放在一邊，而去追求那最高層次的‘自我實(shí)現(xiàn)’的需求”。他的創(chuàng)作表現(xiàn)出一種超越的傾向，即他總是企圖繞過與現(xiàn)實(shí)道德功利的糾纏，而深入對(duì)人之存在的追問與思考，通過疏離“社會(huì)”而得以體現(xiàn)人的個(gè)性。他的理想是“抱樸含真”，他的理想是擺脫禮教加在人身上的種種虛偽和名利的欲望?；謴?fù)上古時(shí)代人類的自然本性。從這一點(diǎn)看陶淵明比喬吉更為超脫一些。

喬吉的早期散曲多流露其對(duì)仕途的渴望。走仕途也成為喬吉一生的追求，盡管作者會(huì)在一些作品中流露出灑脫、閑適的一面，如“時(shí)時(shí)酒圣，處處詩禪”([正宮·綠么遍]《自述》)。從表面意義上看確實(shí)表示出他對(duì)仕途的否定、對(duì)名利的鄙薄。又如“斗牛邊纜住仙槎。酒甕詩瓢，小隱煙霞……酒腸渴柳陰中揀云頭剖瓜，詩句香梅梢上掃雪片烹茶……”([雙調(diào)·折桂令]《自敘》)，其怡然自適之狀躍然紙上。但通讀其所有散曲之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)。喬吉散曲中表現(xiàn)出來的豁達(dá)。細(xì)細(xì)品味卻是字字淚，聲聲恨，終非作者心曲的真實(shí)展示，讀者只能將其看作是作者借以化解傷痛的方藥。因?yàn)樽髡咦非蠊γ皇馈＝Y(jié)果終生未仕。最終年歲已老的他落魄到“瘦馬馱詩天一涯，倦鳥呼愁村數(shù)家。撲頭飛柳花，與人添鬢華”([越調(diào)·柳營(yíng)曲]《金陵道中》)，“三千丈清愁鬢發(fā)，五十年春夢(mèng)繁華”([雙調(diào)·折桂令]《客窗清明》)的境地。根本無出世機(jī)會(huì)的喬吉憤然喊出“蒼天負(fù)我，我負(fù)蒼天”《里西瑛號(hào)懶云窩自敘有作奉和六首其六》，“不是我心灰意懶。怎陪伴愚眉肉眼”(《閑適二曲其二》)，當(dāng)年華老去，功業(yè)無成，國運(yùn)衰微。統(tǒng)治黑暗之時(shí)，作為讀書人的喬吉在心靈世界的痛苦煎熬中發(fā)出人生無價(jià)值的吶喊，抒發(fā)出強(qiáng)烈的恨世情懷。這一點(diǎn)從其散曲所使用的詞語中也能找到相關(guān)的印證。喬吉在散曲中大量使用“夢(mèng)”、“酒”、“愁”、“醉”、“老”、“冷”等一些帶有冷色調(diào)的詞，據(jù)本人統(tǒng)計(jì)，僅以散曲為例，“夢(mèng)”和“愁”分別在文本中出現(xiàn)52和44次。

喬吉作品所抒發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，恨世的情懷，主要聚焦點(diǎn)還在于自身仕途艱難之上，其關(guān)注的多為個(gè)人的感受。而陶淵明的作品更注重體認(rèn)每一個(gè)人生存的意義，把自己融入百姓之中，找尋生存的本來意義。因而，喬吉作品更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)，而陶淵明的作品更關(guān)注于對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

二、田園與山林——精神文化土壤

無論是陶淵明還是喬吉，在他們的作品中，均表示出共同的一面，即在求仕的過程中遭遇挫折后都不約而同地選擇了歸隱的方式，只是一個(gè)選擇的是歸隱田園。而另一個(gè)選擇的是歸隱山林而已。無論是隱于田園還是山林，都是在有志難伸、抱負(fù)不得施展的情況下做出的不得已的選擇。

1、尋找心靈的安頓之所

中國文化一般被分為廟堂文化與山林文化。本人認(rèn)為這里的山林文化指的是寬泛意義上的田園山林文化。儒家文化代表著廟堂文化，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與儒家主旨精神發(fā)展沖突或錯(cuò)位時(shí)，這一廟堂文化也就需要一種超越現(xiàn)實(shí)、消極恬退或返樸歸初的人生哲學(xué)或田園山林文化來緩解、消釋與現(xiàn)實(shí)的不平衡狀態(tài)。田園山林文化的產(chǎn)生就在于“先王之道”的理想與現(xiàn)實(shí)的永恒沖突使其分化。一部分人攀龍附鳳，一部分人思想無所依歸。徘徊在理想世界的深淵，因而山林文化具有反主流文化的悖離性。

山林文化的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的懷疑。山林文化作為一種隱士文化，其作用可用湯因比的一段話來概括。他在《歷史研究》中說：“逃避責(zé)任和殉道，就其非特殊的意義來說，不過是怯懦的丑行和勇敢的美德的產(chǎn)物，因此是一切時(shí)代、各種社會(huì)的人類行為的共同現(xiàn)象?？墒?，我們現(xiàn)在考慮的逃避責(zé)任和殉道是生活的某種態(tài)度所激起的特殊形式。這種逃避責(zé)任者為一種真實(shí)情感所激動(dòng)，他認(rèn)為他努力的事業(yè)并不值得像這事業(yè)所需要的那樣努力”。喬吉作品中的“陳摶睡足西華山，文王不到硒溪岸”([南呂·玉交枝]《閑適二曲》)恐怕就是基于這樣的原因吧。二是主體意識(shí)的覺醒。回歸山林意味著在悖逆性思維方式的支配下，一切權(quán)威被打倒，同時(shí)也意味著被傳統(tǒng)文化活活扼死的個(gè)體生命重新得到認(rèn)同。山林中生存者最大的特點(diǎn)是疏離，回歸山林，在山林中生存實(shí)際上也意味著在精神世界中生存。實(shí)際上即是投入“老莊”的懷抱，是一種退而求其次的選擇，是儒道互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)的特殊反映。希望在社會(huì)中一展抱負(fù)和追求高潔淡泊的生活方式，豪壯的熱情和寧靜的志趣總是在儒家知識(shí)分子身上同構(gòu)。儒家強(qiáng)烈的上進(jìn)精神在于追求個(gè)體社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，因而必須存在使其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。一旦喪失這種條件，孔孟的肯定“道隱”(懷道隱遁)，為君子提供了自救之路。

無論是山林自然，還是人的本性，都是人生理想與現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生矛盾沖突之后的精神棲息地。在種種困境中，這種矛盾是無法避免的。這種返歸自然就有一種包含著不和諧、包含著悲愴的痛苦。但它又極力把這一切化解為恬淡超然，變作一種韌性的生命力和精神支柱。將個(gè)體在外部世界的失意和創(chuàng)痛改造為內(nèi)部世界的自適怡悅。

在元代那些因入仕無門被迫而隱的文人儒子們，其實(shí)沒有徹底地拋棄名教禮法和傳統(tǒng)士流風(fēng)尚。因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心深處，一直向往著實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)士人的那種價(jià)值，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們屢屢碰壁，理想歸于幻滅，才不得不歸隱。嘆世歸隱也就成了這類作家創(chuàng)作散曲的主旋律。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！奔热簧鐣?huì)現(xiàn)狀如此，無法“兼濟(jì)天下”，則只好“獨(dú)善其身”了。喬吉的精神家園不是生生不息又藏污納垢的市井民間，而是虛擬的市外桃源。作者在[中呂·滿庭芳]《漁父詞》中這樣寫道“閑日月熬了些酒樽，惡風(fēng)波飛不上絲綸。芳村近，田原隱隱，疑是避秦人?！憋@然作者筆下的山林并不存在于世間，而是存在于他的精神世界中。

同樣。陶淵明所歸隱的田園，既有現(xiàn)實(shí)中的田園，同時(shí)也有作者精神上的、理想中的田園。他的《桃花源詩并記》生動(dòng)具體地描繪了一個(gè)不可企及的“神界”，一個(gè)理想的社會(huì)圖景。詩人以自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切感受。突破了個(gè)人狹小的生活天地，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治黑暗、人民生活苦難出發(fā)，結(jié)合傳說中的情形，描繪了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立、自由、幸福的理想社會(huì)。

2、歸隱中的矛盾

陶淵明遠(yuǎn)離無法施展自己抱負(fù)的污濁官場(chǎng)，而歸隱于他熱愛的田園生活，努力使自己滿足于田園鄉(xiāng)間的樂趣。自有一番悠然自得的歸隱生活。陶淵明在歸隱之后，確實(shí)有一段時(shí)間因?yàn)椤百?zèng)繳奚施，已卷安勞”(《歸鳥》)而感受到“日夕氣清，悠然其懷”的超脫與寧靜，為此而創(chuàng)作了許多表現(xiàn)“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”之情的愉悅詩篇。

但是，不管陶淵明是如何使自己滿足于田園生活的樂趣，如何用順應(yīng)自然的態(tài)度來對(duì)待人生，有時(shí)甚至企圖以醉酒忘世。但殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和壯志未遂的苦悶卻永遠(yuǎn)也使他不能真正解脫。與農(nóng)民生活在一起，使他無法不關(guān)注廣大勞動(dòng)人民的痛苦生活，“借問采薪者，此人皆焉如?薪者向我言，死沒無復(fù)余”(《歸園田居》第四首)，對(duì)勞動(dòng)人民慘遭不幸的痛苦生活給予了強(qiáng)烈關(guān)注。寄寓了深深的同情?！罢古d理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》第三首)，又體現(xiàn)了勞動(dòng)的艱辛。令人心酸。

由此看來。作者歸隱后并非忘卻宏圖大志，此時(shí)淵明之心，并非靜如止水。貧餒與世事的變遷成為來自內(nèi)外兩方面的壓力。在他心里自然激起一些矛盾與沖突。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。陶淵明年輕時(shí)也有過遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并非真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來就要作隱士。

出生晚于陶淵明多年的文人喬吉何嘗不是如此呢?喬吉寫了二十首“漁父詞”，這些作品向我們展示了遠(yuǎn)離塵囂的漁父?jìng)兲兆砩搅值臉酚^精神。這些漁父既無貪欲，又無禍患。蕩舟于山水之間，出沒于煙波之中，好不愜意。但細(xì)心品味，我們也能發(fā)現(xiàn)曲作者隱藏在自由閑適背后的隱憂和無奈。喬吉的“漁父詞”中所展現(xiàn)的漁父生活，不過是遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源。有著較強(qiáng)的理想化色彩。正由于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，才借理想的境界展示自己人格的獨(dú)立，一種與現(xiàn)實(shí)背離的精神。對(duì)喬吉來說。既然功名富貴已不足恃，那么惟一值得珍貴的就是自己的生命了。他認(rèn)識(shí)到。功名富貴終成土灰，而生命對(duì)于自己來說則只有一次，而且生命還在永不停息地衰老。從而更加引起了他的焦慮和哀思。正因?yàn)閷?duì)生命的感受如此強(qiáng)烈，而功名富貴、建功立業(yè)對(duì)他來說又毫不相干，因此他就只能宣揚(yáng)及時(shí)行樂，或者將自己的生命融入到大自然的山水景物之中去，以求得一種心理上的補(bǔ)償。

閱讀陶淵明歸隱后而寫的田園詩。我們會(huì)從詩中發(fā)現(xiàn)一個(gè)努力忘卻塵世、功名的農(nóng)夫。而閱讀喬吉的“漁父詞”，我們從中發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)內(nèi)心充滿矛盾的漁翁，他們一方面醉心于山林。一方面又難以舍棄儒家兼濟(jì)天下的使命：他們一方面閑來垂釣溪邊，扣舷而歌。另一方面又以酒麻醉自身，不愿酒醒。這就是曲作家喬吉的困惑，也是元代所有文人解不開的一個(gè)結(jié)。