摘要：工藝設(shè)計的發(fā)展水平是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的重要標志。她既是一種實用藝術(shù)又是時尚文化，同時也能引導大眾消費潮流；而在我國農(nóng)村由于種種歷史原因工藝設(shè)計的應(yīng)用步履蹣跚。人類社會及世界工藝設(shè)計發(fā)展的歷史經(jīng)驗告訴我們，要實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村就要著力發(fā)展農(nóng)村工藝設(shè)計，它不僅可以在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中發(fā)揮積極作用，還能推動我國農(nóng)村經(jīng)濟的進一步的發(fā)展，而且能促進農(nóng)民現(xiàn)代公民意識的形成。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；創(chuàng)設(shè)激勵工藝設(shè)計機制；良性互動

中圖分類號：F323文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0067-02

在談農(nóng)村工藝設(shè)計觀之前，我們應(yīng)該了解農(nóng)村的設(shè)計者和居住者。對于今天的青少年一代，特別是生長在城市里的青少年一代，農(nóng)村在他們心目中是怎樣的一個概念？據(jù)我走訪身邊的100個初高中生的調(diào)查結(jié)果是70%的人認為，農(nóng)村是一個貧困落后的地方，這是一種普遍的認同現(xiàn)象。從某種程度上講，農(nóng)村、農(nóng)民與城市居民無形中產(chǎn)生一道等級界線，那么如何改變這一現(xiàn)狀？這也正是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的歷史任務(wù)之一。

一、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的背景

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這不是一個新概念，也不是現(xiàn)在才有的，在中共文獻中曾多次提出過，但都沒能從根本上解決農(nóng)村貧窮落后的面貌。2005年10月11 日，在十六屆五中全會上，再次提出了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”[1]的要求，給農(nóng)村改變貧困落后的現(xiàn)狀帶來了曙光。在當代中國，我們知道要真正建成社會主義新農(nóng)村，將是一個長期的歷史過程；因為我國現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和科技體系比較薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)裝備技術(shù)水平比較低，農(nóng)業(yè)抗災(zāi)減災(zāi)能力不強，農(nóng)村獲得的財政、金融的資金支持也嚴重不足；特別是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育、衛(wèi)生、文化等社會公共事業(yè)的發(fā)展水平與城市的差距越來越大。近年來我國經(jīng)濟快速增長和綜合國力明顯的提高，同時中央每年都頒布“一號文件來解決三農(nóng)問題，包括免除農(nóng)業(yè)稅等重大措施”[1]，但這并未改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟低速發(fā)展的狀況，也沒有給農(nóng)民的生活帶來實質(zhì)性的提高。

二、工藝設(shè)計在新農(nóng)村建設(shè)中的重要作用

1.什么是工藝設(shè)計？

廣義的工藝設(shè)計是集功能性、藝術(shù)性、技術(shù)性和時代性為一體。含義過于廣泛，它與諸多自然和社會因素相關(guān)聯(lián)。包括：經(jīng)濟、環(huán)境、民族、宗教、政治、時代、科學技術(shù)和文化背景等因素，對工藝設(shè)計風格特征的形成和發(fā)展產(chǎn)生著極大影響；工藝設(shè)計是一個綜合的學科，也從各種角度折射出人類社會文明發(fā)展的歷程。所謂的工藝是指生產(chǎn)過程中的程序、技巧和方法，也是設(shè)計和制造的橋梁，設(shè)計通過工藝才能得以實現(xiàn)，因此，工藝方法及其水平是十分重要的。所謂的設(shè)計是讓追求成為可能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新，它既滿足人類物質(zhì)需求又滿足精神需要；設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨創(chuàng)性，設(shè)計本身打上時代科學技術(shù)發(fā)展水平的烙印，這是其他藝術(shù)不具有的特點。所以廣義的工藝設(shè)計是指從設(shè)計到生產(chǎn)過程控制的總稱。本文所稱的工藝設(shè)計就是指廣義的工藝設(shè)計。

狹義的工藝設(shè)計是指工藝品，以手工藝為主，以工藝美術(shù)為基礎(chǔ)，注重藝術(shù)性、功能性次之。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本專業(yè)有染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等等，而當代工藝設(shè)計的基本專業(yè)為工業(yè)設(shè)計、農(nóng)業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等等。目前，我國在工藝設(shè)計的概念上出現(xiàn)了交叉模糊和混淆不清的現(xiàn)象。例如，在20世紀50年代采用的工藝美術(shù)和實用美術(shù)一詞，工藝和實用一詞未能體現(xiàn)工藝制作的過程；因此，二者在專業(yè)門類上具有很強的時代背景；從中也反映了一個不爭的事實：社會需要什么，就有被稱為“工藝美術(shù)”或“工藝設(shè)計”以適應(yīng)時代、市場的需要。

2.工藝設(shè)計在新農(nóng)村建設(shè)中的作用

（1）整體規(guī)劃作用。新農(nóng)村建設(shè)的宏偉藍圖是一個龐大的體系，工藝設(shè)計在這個體系中是一個亮點支撐，同時也是個難點所在。這是因為人們還沒有足夠重視工藝設(shè)計在新農(nóng)村建設(shè)中作用，不重視工藝設(shè)計與三農(nóng)都有著直接的聯(lián)系，與全民經(jīng)濟息息相關(guān)，大到整個農(nóng)村小到一家一戶。新農(nóng)村建設(shè)的“新”不是只穿上件華麗的外套，讓農(nóng)民在自家的房墻上刷幾遍白石灰；不是只在村口樹立一座耀眼的標示牌；更不是建立一圈漂亮的圍墻把農(nóng)民的爛房子遮蓋起來；而“新”的實質(zhì)是由三農(nóng)所呈現(xiàn)出來?！靶隆钡捏w現(xiàn)是要求農(nóng)民要有新思想、新生活、新追求、新氣象；新思想的支撐是科學文化，新生活的支撐是科學技術(shù)、經(jīng)濟、政府的宏觀領(lǐng)導、工業(yè)的反哺以及稅收的補給和返還；新追求、新氣象也同樣離不開政府的理性引導和廣大群眾的積極參與，這就需要政府決策機構(gòu)應(yīng)用工藝設(shè)計的新觀念，對新農(nóng)村建設(shè)過程中的程序、技巧和方法進行整體設(shè)計。

（2）指導作用。工藝設(shè)計的發(fā)展水平是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的重要標志。發(fā)達國家都把工藝設(shè)計列入本國重要戰(zhàn)略發(fā)展計劃。有文化的設(shè)計才能占有世界的設(shè)計份額，才能引導人們健康的消費心理。我國是一個農(nóng)業(yè)人口大國，13億人口中9億在農(nóng)村[2]，這樣龐大的一個數(shù)字，按照比例來講，農(nóng)村人口是主流，也是工藝設(shè)計的研究對象和消費支柱。

（3）地方特色作用。辦出地方特色這就需要政府根據(jù)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社的不同民族、信仰、環(huán)境及經(jīng)濟條件進行不同的規(guī)劃，其中包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社的建設(shè)規(guī)劃、工藝設(shè)計規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、財政優(yōu)惠政策等等。地方工藝設(shè)計必須立足于發(fā)展本地經(jīng)濟，然后再輻射其他地區(qū)。

三、我對新農(nóng)村建設(shè)中的幾種工藝設(shè)計看法

要實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的奮斗目標就必須著力發(fā)展工藝設(shè)計。目前，鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)旅游與民俗風情旅游越來越受到人們的青睞。在城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃和建筑設(shè)計的評審中增加工藝設(shè)計要求。

如云南是全國的一個旅游大省，她不僅有豐富的植物和金屬，更重要的是有26個少數(shù)民族，不同的民族有不同的風俗習慣和建筑形式，如大理的白族民居就是一大特色。白族是云南少數(shù)民族發(fā)展史中較為先進的民族之一，她不僅有自己的語言文化還有獨特的建筑形式，講到“三坊一照壁”[3]我們都知道是大理白族民居的建筑，她屬于單體建筑的四合院，這有利避開下關(guān)風，周圍的墻體裝飾干凈整潔、休閑自娛，呈現(xiàn)出文人的氣息；以木結(jié)構(gòu)為主——這是因為大理是一地震多發(fā)區(qū)，木結(jié)構(gòu)具有良好的抗震性能，大理三塔寺就是被歷史證明抗震性建筑。而今的大理民居在歷史發(fā)展的長河中傳承逐漸減少，被拔地而起的高樓大廈所遮擋、所取代；在倡導保護文化遺產(chǎn)的今天，這是一個值我們深思的問題。在古城，為了滿足旅游業(yè)的發(fā)展，竟破壞了古城的原始風貌；如指示牌，白板黑字、藍板白字為了給旅游者方便建立自動銀行提款機、電話亭等等與古城之間，不倫不類；這樣的補充設(shè)施恰當嗎？他們忽略的是工藝設(shè)計的傳承與創(chuàng)新，那么監(jiān)審和評估部門就應(yīng)對其發(fā)揮職能作用，如此一來我們就不會看到與古城格格不入的后補設(shè)施，而是相得益彰。

1.加大工藝設(shè)計的投資力度，創(chuàng)設(shè)激勵設(shè)計機制

政府的宏觀調(diào)控是工藝設(shè)計走向新農(nóng)村市場的有力杠桿，我們不能等農(nóng)村市場成熟后才去做工藝設(shè)計，工藝設(shè)計對農(nóng)村市場具有極大的促進作用，設(shè)計市場豐富、設(shè)計對象多元化，設(shè)計作品就有廣闊的前景；我國有9億的農(nóng)村人口，雖然目前的消費水平很難推動設(shè)計，但我們不能停留設(shè)計的腳步，我們還要加快設(shè)計的步伐，帶動、刺激消費群體，這也得依靠政府的正確引導，新農(nóng)村的建設(shè)離不開的就是人才和資金，解決農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施問題。激勵設(shè)計機制是對工藝設(shè)計人員進行的成果獎勵。如韓國樸正熙在1972—1978年推行的“新村運動”中，政府在農(nóng)村開支中所占的比例由4％上升到38％[4]，使城市文化因素迅速滲入農(nóng)村（含廁所的工藝設(shè)計），有力地影響著農(nóng)民的心理、觀念和態(tài)度，從此韓國農(nóng)民的落后、保守、愚昧逐漸被現(xiàn)代公民意識所取代。

2.著力發(fā)展工藝設(shè)計，是建設(shè)新農(nóng)村的必由之路

著力發(fā)展工藝設(shè)計，對新農(nóng)村建設(shè)具有很強的指導意義，這是培育農(nóng)村新的經(jīng)濟增長方式、也是優(yōu)化農(nóng)村勞動力過剩的重要途徑。首先是對民間傳統(tǒng)工藝的挖掘和延續(xù)是工藝設(shè)計在新農(nóng)村建設(shè)中的特色作用；如云南傣族竹編工藝是傣族的傳統(tǒng)工藝，歷史悠久，造型古樸，美觀實用。

其次政府可根據(jù)當?shù)厝丝诘奈幕瘜哟谓Y(jié)構(gòu)進行教育和培訓，引導促進工藝設(shè)計。如云南曲靖市羅平縣的油菜花就是政府引導建設(shè)新農(nóng)村的一個典型素材，現(xiàn)在的羅平“油菜花”就是她的一個代言人；眾所周知，羅平的早春二月、花潮奇觀、氣勢之大，吸引無數(shù)游者前來觀之。

最后在新農(nóng)村建設(shè)中安居工程是工藝設(shè)計民居的直接體現(xiàn)。如西藏林芝地區(qū)的農(nóng)房改造就是一個典型案例。西藏政府在實施農(nóng)房改造計劃時，首先進行了整體的工藝設(shè)計，使林芝地區(qū)的每一個村莊的建筑風格及顏色都不盡相同，但總體上是協(xié)調(diào)、和諧和一致的，吸引著各游客都想去每個村寨探究同一民族的不同風情，這不僅促進了旅游業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，又使農(nóng)牧民群眾的思想觀念發(fā)生了深刻變化，這種轉(zhuǎn)變又反過來促進了發(fā)展工藝設(shè)計。

四、工藝設(shè)計與新農(nóng)村建設(shè)的良性互動

工藝設(shè)計促進農(nóng)村經(jīng)濟增長，反之又推進工藝設(shè)計進程。我國加入WTO后，可以看到全球性的、超國界的力量在對人類社會行為、思想、價值判斷發(fā)揮作用。全球化作用機制使不同國家從經(jīng)濟、技術(shù)、產(chǎn)品、文化等方面進行激烈的碰撞與交流，設(shè)計文化成為各民族對話交流的新視角和立場。

以上是我對工藝設(shè)計在新農(nóng)村建設(shè)中的幾點膚淺的認識，我清醒地知道，這些觀點還存在不少問題，不過我以為向政府決策機構(gòu)的相關(guān)人員、工藝設(shè)計評審人員提出問題是好事，平靜的海面激不起波瀾。有異議、有挑戰(zhàn)，才能促進新農(nóng)村建設(shè)的科學發(fā)展觀的形成和發(fā)展，通過建立工藝設(shè)計社會化這個平臺，從而更好地推動農(nóng)村的工藝設(shè)計工作和社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

參考文獻：

[1] 陳錫文.建設(shè)社會主義新農(nóng)村這個提法并不是一個新概念[EB/OL]. http://news.sohu.com/20060222/n241958935.shtml.

[2] 宋綺霞.人口計生委辦公廳[EB/OL].http://www.chinapop.gov.cn/rkgk/zgrk2/t20050920_31760.htm.

[3] 李靖寰，湯海濤.云南民族美術(shù)概論[M].昆明：云南民族美術(shù)出版社，2005:215-221 .

[4] 張宏杰.中國人的性格歷程[M].西安：陜西師范大學出版社，2008:24-32 .

[責任編輯吳高君]