在美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)接觸和運(yùn)用各種工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動(dòng)手能力，開發(fā)潛能，使學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)揮個(gè)性和想象、思考、判斷等能力，得到其他學(xué)科難以獲得的各種體驗(yàn)。在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，通過(guò)具體的美術(shù)作品的賞析，進(jìn)一步理解美術(shù)這門特殊的語(yǔ)言，并深刻體會(huì)這些語(yǔ)言在中國(guó)古代、近現(xiàn)代優(yōu)秀美術(shù)作品和外國(guó)古代、近現(xiàn)代優(yōu)秀美術(shù)作品中的運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系文化情境認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格特征，嘗試用美術(shù)術(shù)語(yǔ)描述以及表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品的感受與理解。

美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，是其他學(xué)科難以替代的。重視對(duì)美術(shù)文化的傳授，從視覺領(lǐng)域入手，達(dá)到美術(shù)欣賞教學(xué)的目的：發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)；培養(yǎng)審美評(píng)價(jià)能力，提高學(xué)生的理論修養(yǎng)；陶冶審美情操，提高道德修養(yǎng)，充分發(fā)揮美術(shù)欣賞教育在人的綜合文化素質(zhì)層面的功能。

一、提高審美素養(yǎng)

在美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)欣賞、評(píng)價(jià)美術(shù)作品，逐步提高審美能力，形成熱愛本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度，但是“冰凍三尺，非一日之寒”，學(xué)生必須在與教師的交流中循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)美術(shù)文化，逐步積累，才能理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象，培養(yǎng)審美體驗(yàn)，獲得審美享受。

（一）掌握美術(shù)語(yǔ)言

我們通常用優(yōu)秀的藝術(shù)作品來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，學(xué)生要想了解作品所表達(dá)的“意味”，就必須學(xué)習(xí)美術(shù)語(yǔ)言。美術(shù)語(yǔ)言是一門獨(dú)特的視覺藝術(shù)語(yǔ)言，美術(shù)家通過(guò)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些美術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造美術(shù)形象，并通過(guò)它來(lái)傳達(dá)一定的社會(huì)意識(shí)和審美理想，這些特殊的語(yǔ)言起著和其他文字語(yǔ)言作為理論思維的符號(hào)系統(tǒng)相近似的作用，都是交流信息的手段。當(dāng)我們運(yùn)用視覺去感知美術(shù)的形象和形式時(shí)，就需要了解美術(shù)家表達(dá)審美情感時(shí)所運(yùn)用的特殊的語(yǔ)言，才能達(dá)到交流的目的。

1、形體。所有立體的東西都有體積，占有一定的空間，這是雕塑家和建筑家最關(guān)心的美術(shù)語(yǔ)言要素，與此相關(guān)聯(lián)的是我們對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谛蕾p亨利·摩爾（英國(guó)）的《側(cè)倚的人體》時(shí)，能感受到一個(gè)空洞能擁有和一個(gè)立體形狀同量的體積感。孔洞技術(shù)打破了西方傳統(tǒng)雕塑中固有的概念，即認(rèn)為雕塑是被空間圍繞著的實(shí)體，而亨利·摩爾的孔洞技術(shù)則使空間成為雕塑的一部分，讓空間穿行在雕塑中間，空間與雕塑融為一體。這也是他的雕塑具有藝術(shù)魅力的重要方面。

2、明暗。明暗是自然界的物理現(xiàn)象，物體受光就產(chǎn)生了明暗。自從達(dá)·芬奇系統(tǒng)總結(jié)出明暗造型法后，它就成為繪畫表現(xiàn)立體感的主要虛擬性語(yǔ)言。

3、色彩。色彩無(wú)處不在地存在于大自然中和我們的生活中。在大自然中顏色是不斷變化的，就算是同樣的風(fēng)景，在不同的時(shí)刻不同的天氣看來(lái)，都會(huì)不斷發(fā)生變化。在我們的生活中，我們對(duì)顏色的反應(yīng)非常敏感，常常會(huì)用顏色來(lái)形容自己的感受，如魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》里寫到“濃黑的悲哀”用顏色來(lái)表達(dá)了自己的心境。在戲劇表演中劇中不同人物面具的顏色也有很大區(qū)別，如藏戲中的面具，用顏色來(lái)表現(xiàn)所代表的角色性格。美術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)敏銳地觀察到了不斷變化著的大自然的顏色，并且用畫筆記錄下來(lái)。如莫奈的《干草垛》組畫和《魯昂大教堂》組畫，充分表現(xiàn)出大自然光色變幻的美。在構(gòu)成畫面的諸因素中，顏色迅速地觸動(dòng)人們的感覺，并且制造出一種特殊的情調(diào)，不同色調(diào)的畫面呈現(xiàn)出不同的冷暖感受。在中國(guó)畫中，色彩的運(yùn)用稱為賦彩，傳統(tǒng)中國(guó)畫以“隨類賦彩”為主，注重固有色的再現(xiàn)，如《果熟來(lái)禽圖》，色彩達(dá)到精妙入微的程度。寫意中國(guó)畫的色彩則追求“色不掩墨，墨不掩色”的雅致、自然和諧的審美效果。

4、空間。空間是物質(zhì)存在的一種形態(tài)，它具有多維的性質(zhì)，雕塑、建筑都以空間排列體現(xiàn)不同的美感，西方繪畫多用焦點(diǎn)透視和空氣透視來(lái)虛擬性地表現(xiàn)空間。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫多采用散點(diǎn)透視如張擇端（宋）《清明上河圖》，在一幅長(zhǎng)卷中展現(xiàn)了由荒涼的郊外到以虹橋?yàn)橹行牡某莾?nèi)的繁華景象場(chǎng)面繁復(fù)宏大，包羅萬(wàn)象?；蛘呤侨诳陀^形象與主觀情趣為一體的意象空間的方式來(lái)表現(xiàn)，如馬遠(yuǎn)（宋）的《寒江獨(dú)釣圖》所描繪的就是意象空間，畫面有限而意象無(wú)窮。

5、材質(zhì)、肌理。不同的物質(zhì)材料本身就有不同的美感，如木材的柔和，金屬的堅(jiān)硬，綢緞的雍容，麻布的質(zhì)樸等，我們稱之為材質(zhì)美。和材質(zhì)有關(guān)的另一種美術(shù)語(yǔ)匯叫肌理，指的是材料表面質(zhì)地或紋理所形成的美感。

我們熟悉的語(yǔ)言是由詞匯構(gòu)成的，我們通過(guò)這些詞匯理解別人所表達(dá)的思想和感覺。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，只有對(duì)構(gòu)成畫面的美術(shù)語(yǔ)言和基本法則有一定的理解，才能讀懂作者的意圖?！八囆g(shù)教育工作者必須首先關(guān)心那有時(shí)被稱作‘藝術(shù)的語(yǔ)言’的東西，也就是藝術(shù)表現(xiàn)的視覺工具?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生理解美術(shù)語(yǔ)言，這只是欣賞作品的基礎(chǔ)階段，是最基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還必須重視與作品相關(guān)的文化情景的了解，引導(dǎo)學(xué)生在一定的文化環(huán)境中欣賞作品，從美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與生活、美術(shù)與科學(xué)、美術(shù)與政治、美術(shù)與經(jīng)濟(jì)、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面認(rèn)識(shí)美術(shù)的價(jià)值和作用。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，學(xué)習(xí)基本的美術(shù)語(yǔ)言，了解相關(guān)的補(bǔ)充性信息。

（二）理解相關(guān)的文化背景

對(duì)美術(shù)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是我們理解藝術(shù)品的基礎(chǔ)，但僅僅做到這一點(diǎn)還不能加強(qiáng)審美體驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)品文化背景的充分理解卻能做到這一點(diǎn)。藝術(shù)作品總是在一定的歷史、文化的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，不可避免的會(huì)打上民族的、地域的、歷史的以及個(gè)人情感的烙印，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時(shí)，與此相關(guān)的補(bǔ)充性的信息顯得尤為重要，它能幫助我們深刻的理解視覺藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

在教學(xué)實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)寫實(shí)的繪畫作品的理解要容易得多，但是對(duì)于表現(xiàn)的、抽象的作品顯得難以接受，在這種情況下我們更需要給學(xué)生詳細(xì)講解當(dāng)時(shí)的文化背景，使學(xué)生盡量了解藝術(shù)觀念的變化過(guò)程及其原因。引導(dǎo)學(xué)生站在歷史的角度體會(huì)藝術(shù)史的發(fā)展變化，以及這種變化在具體的藝術(shù)作品里的表現(xiàn)。比如以畢加索為代表的立體主義作品《亞維農(nóng)少女》為例，學(xué)生會(huì)覺得畫面中塑造的形象面目丑陋，對(duì)于這幅作品所代表的劃時(shí)代的意義不能理解。因此，在給學(xué)生看這幅畫的同時(shí)，給學(xué)生講解此時(shí)藝術(shù)觀念的發(fā)展變化：一方面，時(shí)間的概念進(jìn)入到繪畫中，作者把不同視角的看到同一人物的不同形象在畫面中同時(shí)表達(dá)出來(lái)，同時(shí)表現(xiàn)物像的幾個(gè)不同的方面，即“同時(shí)性視像”。對(duì)于畢加索藝術(shù)作品相關(guān)的補(bǔ)充性信息的了解，對(duì)于學(xué)生理解作品，提高審美素養(yǎng)是有很大作用的。

美術(shù)是人類文化的重要組成部分，它為我們的生活提供了視覺形象，培養(yǎng)了我們的視覺感受力，也使其他的事物變得生動(dòng)起來(lái)。我們通過(guò)對(duì)美術(shù)文化的學(xué)習(xí)，使得我們對(duì)藝術(shù)作品的理解更深入了一層，提高了審美素養(yǎng)，獲得了審美感受。

二、培養(yǎng)審美評(píng)價(jià)能力，提高理論修養(yǎng)

我們有這樣的經(jīng)歷，面對(duì)一幅美術(shù)作品，學(xué)生只能驚嘆一聲“哇！”然后就不能再評(píng)價(jià)什么了，或者只能簡(jiǎn)單地表明自己“喜歡”或“不喜歡”某件作品，是一種偏好式的說(shuō)法，但美術(shù)教育的追逐目標(biāo)是幫助學(xué)生“獲取感覺與理解力，使他們?cè)诿缹W(xué)意義下經(jīng)歷視覺形體……愿意終止喜好直到做了視覺分析為止?！奔磳W(xué)生的偏好式的判斷，只能是作為審美評(píng)價(jià)的原始線索，我們要從學(xué)生的視覺感覺入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品做出感性和理性相結(jié)合的闡述。

艾斯納詳細(xì)地說(shuō)明了在藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域里評(píng)論性的語(yǔ)言文字的3個(gè)有機(jī)的組成部分，同時(shí)也說(shuō)明了學(xué)生對(duì)一件美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的評(píng)價(jià)能力的3個(gè)不同的層次。在培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力方面，教師傳播的美術(shù)文化能發(fā)揮出較為明顯的作用，能逐步提高學(xué)生的理論水平，準(zhǔn)確深刻地闡述美術(shù)作品的豐富內(nèi)涵并做出獨(dú)特的評(píng)判。

描述闡述階段，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)基本的美術(shù)語(yǔ)言，如“構(gòu)圖”、“明暗”、“色彩”、“題材”、“材質(zhì)”等，并且從這些方面真實(shí)地描述眼前所見美術(shù)作品，這是較為表象的描述，但是是不可缺少的審美評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，是我們傳播美術(shù)文化所要達(dá)到的最簡(jiǎn)單的目的。

詮釋闡述階段，對(duì)于視覺形體的各個(gè)方面都有多個(gè)不同的闡述，包括經(jīng)驗(yàn)的、形體的、材料的、主題的和背景的。這一階段的闡述，除了與作品本身的關(guān)系非常密切之外，還要了解作品產(chǎn)生的背景知識(shí)。將作品置于環(huán)境之中，包括時(shí)代、作品與當(dāng)時(shí)藝術(shù)潮流的關(guān)系，創(chuàng)作者自己的性格和意圖，甚至是地理環(huán)境等?！八囆g(shù)作品與藝術(shù)家一樣，不會(huì)憑空出現(xiàn)。”藝術(shù)家在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總是會(huì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)條件、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展，地理環(huán)境以及各民族各地區(qū)之間的文化交流等因素，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，我們看到的美術(shù)作品是多種因素綜合影響所形成的，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時(shí)，要注重對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)的介紹，使得學(xué)生在討論一件美術(shù)作品時(shí)，能夠?qū)⒆髌贩旁诒尘爸性u(píng)價(jià)，此時(shí)得出的結(jié)論將是較為合理和公正的。

學(xué)生在面對(duì)一幅美術(shù)作品時(shí)常常是無(wú)從下手不知從何說(shuō)起，我們通過(guò)對(duì)審美評(píng)價(jià)能力的解析，使得學(xué)生用語(yǔ)言表達(dá)自己的感受時(shí)有了一定的語(yǔ)言秩序，對(duì)于描述闡述和詮釋闡述階段有了一些把握，并試圖在此基礎(chǔ)上做出自己獨(dú)特的評(píng)價(jià)。

三、通過(guò)審美提高道德素養(yǎng)

我們?cè)诶妹捞找比说那椴?，凈化的靈魂的同時(shí)，往往也同時(shí)在進(jìn)行道德教育。正如別林斯基所說(shuō)的那樣：“美和道德是親姐妹”，審美教育所培養(yǎng)的審美情感和思想品德教育所培養(yǎng)的道德情操往往是互相滲透重疊的，尤其是優(yōu)秀的藝術(shù)作品、以及在藝術(shù)家的人格魅力，在培養(yǎng)人的高尚情趣和完美人格方面有其特殊的教育意義。

（一）優(yōu)秀畫家、優(yōu)秀作品的影響

在一定程度上和一定范圍內(nèi)，美育對(duì)于人與人的溝通可發(fā)揮獨(dú)特的作用?？梢允怪柚囟ǚ绞娇缭秸Z(yǔ)言的障礙，達(dá)成交流與理解，體驗(yàn)幸福、愉悅的感受，使人保持身心的健康和創(chuàng)造的活力。因?yàn)閷徝赖谋磉_(dá)方式的超語(yǔ)言性，可以克服單純的語(yǔ)言的局限性，使人能直觀的感受到比語(yǔ)言傳達(dá)更具有震撼效果的感受和經(jīng)驗(yàn)。

（二）充分了解中國(guó)藝術(shù)，提高民族榮譽(yù)感

長(zhǎng)期以來(lái)，由于歐洲中心論的影響，常有把科學(xué)發(fā)達(dá)等同于美術(shù)發(fā)達(dá)的錯(cuò)覺，中國(guó)畫作為一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)，與西洋畫是世界上重要的兩大繪畫體系。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫算起，中國(guó)至少在兩千多年前已達(dá)到一定的藝術(shù)水平。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，到夏商時(shí)代的青銅饕餮，到春秋戰(zhàn)國(guó)的儒道理性精神，到楚漢浪漫主義，到魏晉的超然風(fēng)度，到盛唐的世俗繁華，再到宋元山水的意境，最后是明清時(shí)代的市民文藝，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一路發(fā)展下來(lái)，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)特征。以中國(guó)古代山水畫為例，山水畫主要的發(fā)展時(shí)期在宋元時(shí)期，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)生活和哲學(xué)思想的影響下，山水畫經(jīng)歷由“無(wú)我之境”發(fā)展到“有我之境”，由“師造化”到“法心源”，使得繪畫藝術(shù)（主要指山水畫）在宋元時(shí)期達(dá)到頂峰，不但畫出肉眼所見，還能畫出心眼所見，極其浪漫，山水畫“不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神，這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色、對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察、把握和描繪的基礎(chǔ)之上?！?/p>

（三）審美不同于品德教育

通過(guò)對(duì)一些有較高道德價(jià)值的藝術(shù)品的欣賞，可以使學(xué)生在生動(dòng)形象的感受中，不知不覺地接受良好的道德觀念。但審美與品德教育不能相互取代，品德教育注重以理服人，重在說(shuō)服、訓(xùn)示和灌輸；而審美則是以情動(dòng)人，重在引導(dǎo)、啟發(fā)，它要調(diào)動(dòng)你自身的感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，依靠你精神的自我建構(gòu)，來(lái)達(dá)到個(gè)性的發(fā)展和人格的完善，在審美過(guò)程中，審美者始終保持其主動(dòng)性和自由度。

審美可以使個(gè)人的自然情緒在釋放的同時(shí)，自覺地被美的規(guī)律引導(dǎo)、約束，而走向有序性和較明確的目的性，將單純的情緒性宣泄與指向內(nèi)心世界的生命體驗(yàn)的感悟結(jié)合起來(lái)。審美與品德教育不可相互取代，但可以使之在溝通互滲中，通過(guò)藝術(shù)的陶冶，情感的感染教育發(fā)揚(yáng)內(nèi)心善的、美的一面，淘汰丑惡的一面。優(yōu)秀的藝術(shù)作品在一定程度上可發(fā)揮較大作用。關(guān)鍵在于不應(yīng)將這些當(dāng)作道德教化的說(shuō)教的工具，一味強(qiáng)調(diào)它們的思想道德意義，導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)品非藝術(shù)化、非情感化的理解。

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（作者單位：湖北荊州長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。作者為武漢大學(xué)哲學(xué)在讀碩士）