摘要：現(xiàn)代都市到處高樓聳立，交通擁擠，人口稠密。城市迅速擴(kuò)張，自然環(huán)境遭受前所未有的破壞，對(duì)人們的心理、生理都造成了嚴(yán)重的影響。如何在建筑環(huán)境中體現(xiàn)人文情懷，打破人與自然的隔絕；如何利用有限的空間，再造一個(gè)大自然的縮影，將人、自然與建筑三位一體有機(jī)的融合，應(yīng)成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。而生態(tài)城市的山水美學(xué)意境正為此提供一種思路，因此，從環(huán)境和生態(tài)出發(fā)，在城市建筑中遵循“師法造化，中得心源”的審美原則，將成為當(dāng)今我們的研究方向和設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)化；城市景觀；審美文化

西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)城市建設(shè)的影響是巨大的，現(xiàn)代主義建筑作為具有科學(xué)性、先進(jìn)性的西洋建筑文化的最新代表，改變了我國(guó)許多城市的面貌，它促使建筑形式走向簡(jiǎn)化?，F(xiàn)代建筑的時(shí)尚性以及因樸素簡(jiǎn)潔的外觀形象而帶來的造價(jià)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的優(yōu)越性得到普遍的接受，特別是建筑的商品化使得業(yè)主及建筑師對(duì)這一新式風(fēng)格倍加青睞，建筑師已接受了“功能主義”、“理性主義”的建筑觀念，并且已摒棄一切與功能無關(guān)的多余裝飾，表現(xiàn)出現(xiàn)代主義機(jī)器美學(xué)的審美觀念，但在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的我國(guó)很多城市存在刻板的功能分區(qū)和非人性的大尺度的設(shè)計(jì)缺陷，在此等城市建設(shè)發(fā)展的背景下造成了城市形象特征的弱化、宜人尺度的喪失、人類生存環(huán)境進(jìn)一步惡化等城市景觀現(xiàn)實(shí)性問題，正是在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人文主義的回歸和對(duì)人性空間的重視的生態(tài)化的城市景觀設(shè)計(jì)觀在城市的擴(kuò)張和其環(huán)境更新整治中扮演著越來越主導(dǎo)的角色。

一、城市景觀建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)

第一，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的快速推進(jìn)與所需要的大量資金投入之間的矛盾愈加突出，使本來就嚴(yán)重欠賬的基礎(chǔ)設(shè)施難以承負(fù)加速城市化帶來的指數(shù)增長(zhǎng)需求。近年來隨著城市人口不斷集中，工商業(yè)日益發(fā)達(dá)，交通更加擁擠，交通事故更加頻繁，建筑更加稠密，缺乏空地、陽光、綠地、新鮮空氣的現(xiàn)象也更加嚴(yán)重，城市居住環(huán)境惡劣、周邊支撐系統(tǒng)破壞使城市變成了傳染病的發(fā)源地，城市醫(yī)療、衛(wèi)生、電力、通訊、供水、排水等許多公共服務(wù)設(shè)施不能滿足市民要求。

第二，水資源短缺、城市供水緊張滿足不了日益提高的生活質(zhì)量需求。不少城市目前水資源開采量已超過可供水量。這相對(duì)于城市數(shù)量增長(zhǎng)快，人口高度集中，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市用水集中、量大來說，矛盾顯得尤為突出。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)在全國(guó)600多座設(shè)市城市中，有近400座城市缺水，其中缺水嚴(yán)重的城市達(dá)130多個(gè)，全國(guó)城市每年缺水60億立方米，日缺水量已超過1600萬立方米。不僅給城市的工業(yè)發(fā)展帶來障礙，也給人民生活都帶來了極大不便。問題還不僅如此，水污染正進(jìn)一步威脅著城市的用水安全。缺水城市中，城市的河湖水體已經(jīng)是有河皆干、有水皆污的局面。

第三，城市垃圾、工業(yè)和城市建筑工程排出的廢渣和污水處理的污泥不斷堆積，一方面占用了城市的大量土地，影響城市的整體形象；另一方面一些有毒廢物又造成大氣、水和土壤的循環(huán)污染。城市人口集中、工業(yè)集中，在創(chuàng)造更多財(cái)富和繁榮的同時(shí)，也加劇了城市環(huán)境甚至是周邊環(huán)境的污染，造成城市環(huán)境惡化的累加循環(huán)。離開了適宜的生存環(huán)境，人們的健康難以保證，創(chuàng)造多少財(cái)富都沒有意義。因此，使人們開始懷疑繁榮昌盛目標(biāo)

是否真的可以實(shí)現(xiàn)，如果不能從根本上解決，我們可能失去正確的發(fā)展方向。

二、城市建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化是解決城市環(huán)境問題的前提

盧梭就曾對(duì)使工業(yè)文明過分膨脹的工具理性侵蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出警告。隨著城市化的迅速推進(jìn)，環(huán)境、資源問題日益突出，人類開始對(duì)自己的生存空問、生活方式和價(jià)值觀念進(jìn)行反思。1820年，英國(guó)人歐文提出了建設(shè)“花園城”的理念。1903年，愛德華·霍華德在英國(guó)設(shè)計(jì)了兩座“田園城市”。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織在實(shí)施“人與生物圈”計(jì)劃中，首次提出了生態(tài)城市的理念。很多專家學(xué)者對(duì)生態(tài)城市進(jìn)行了研究，很多國(guó)家積極進(jìn)行生態(tài)城市的實(shí)踐。20世紀(jì)90年代以來，先后在美國(guó)的加利福利亞、澳大利亞的阿德雷德、西非的塞內(nèi)加爾、巴西的庫里蒂巴、我國(guó)的深圳召開了5屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步推動(dòng)了建設(shè)生態(tài)城市的實(shí)踐。美國(guó)的克里夫蘭、德國(guó)的埃爾蘭根、印度的班加羅爾、澳大利亞的懷阿拉、丹麥的哥本哈根、日本的大阪等城市，都是按照生態(tài)城市的理念來規(guī)劃和建設(shè)的，取得了巨大成功。近年來，我國(guó)一些城市相繼提出建設(shè)生態(tài)城市，順應(yīng)了城市發(fā)展的未來方向。2007年我國(guó)與新加坡又簽署合作建設(shè)天津生態(tài)城的協(xié)議，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)人居、生態(tài)文化的新理念，建成人與人、人與自然、人與經(jīng)濟(jì)相和諧的宜居城。天津生態(tài)城的建設(shè)進(jìn)一步昭示著城市的生態(tài)化成為時(shí)代潮流。黨的十七大在我們黨的歷史上第一次將“生態(tài)文明致作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求寫進(jìn)政治報(bào)告，明確提出要基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立；胡錦濤總書記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要把推進(jìn)現(xiàn)代化與建設(shè)生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一起來，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。中央提出建設(shè)生態(tài)文明，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的豐富，是執(zhí)政理念的升華。然而我們也必須看到，生態(tài)城市建設(shè)在我國(guó)還剛剛起步，可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)不是很多，并且不同的城市基礎(chǔ)條件需要與之適應(yīng)的特定發(fā)展模式，因此，研究城市建筑設(shè)計(jì)和生態(tài)化，探索城市景觀生態(tài)思想發(fā)展軌跡，對(duì)加快我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)步伐將大有裨益?！皣?guó)際人與生物圈計(jì)劃”第五十七集報(bào)告中指出：城市生態(tài)規(guī)劃是要從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造精神和生命力，提供高的物質(zhì)和文化水平。

城市生態(tài)規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的城市環(huán)境規(guī)劃只考慮城市環(huán)境各組成要素及其關(guān)系，也不僅僅局限于將生態(tài)學(xué)原理應(yīng)用于城市環(huán)境規(guī)劃中，而是涉及到城市規(guī)劃的方方面面。致力于將生態(tài)學(xué)思想和原理滲透于城市規(guī)劃的各個(gè)方面和部分，并使城市規(guī)劃生態(tài)化，同時(shí)，城市生態(tài)規(guī)劃在應(yīng)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)、原理、理論和方法的同時(shí)，不僅關(guān)注城市的自然生態(tài)，而且也關(guān)注城市的社會(huì)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)。因此，城市生態(tài)規(guī)劃首先強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次強(qiáng)調(diào)區(qū)域性，這是因?yàn)樯鷳B(tài)問題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開一定區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域?yàn)橐罁?jù)，設(shè)計(jì)人工化環(huán)境在區(qū)域內(nèi)的布局和利用；再次強(qiáng)調(diào)層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)龐大的網(wǎng)狀、多級(jí)、多層次的大系統(tǒng)，從而決定其規(guī)劃有明顯的層次性。目前很多城市一味追求豪華氣派雄偉的建筑，寬闊的主干道，以及景觀中各種大尺度的造型，都會(huì)使人感到一種疏離與冷漠，甚至緊張與惶恐，居住其中并不會(huì)有溫暖舒適的歸屬感。而作為人首先是自然人，才是社會(huì)人，親近自然是人類的本性。在狹隘而喧囂的城市中，人的目光漸漸短淺，心胸慢慢狹窄，頭腦慢慢閉塞，只有在自然中，傾聽自然的聲音，探察自然的脈絡(luò)，吸取自然的靈氣，與自然相交流，心情才能得到真正的舒緩和釋放，從而有利于身心的健康發(fā)展。

三、城市建筑景觀設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)生態(tài)化

第一，按照生態(tài)文明的理念搞好城市總體規(guī)劃修編。規(guī)劃是一個(gè)城市發(fā)展的龍頭。建設(shè)生態(tài)文明城市，必須在城市規(guī)劃的指導(dǎo)下有序進(jìn)行。制定城市總體規(guī)劃，最關(guān)鍵的是確立什么樣的發(fā)展理念和城市定位。理念決定規(guī)劃的水平，定位決定城市的命運(yùn)。沒有超前的理念和科學(xué)的定位，規(guī)劃就沒有特色，就沒有生命力。1996年版的城市總體規(guī)劃將貴陽定位為“貴州省的省會(huì)，西南地區(qū)重要的中心城市之一”，隨著形勢(shì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)要深化。如1913年以來貴陽一直是貴州的省會(huì)，在規(guī)劃里還這樣定位沒有多大意義；把貴陽定位為“西南地區(qū)重要的中心城市之一”，也沒有什么特色。2008年貴陽市新一輪城市總規(guī)修編時(shí)就是按照建設(shè)生態(tài)文明城市的要求，把生態(tài)文明的理念貫穿到城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳規(guī)中，落實(shí)到城市空間布局、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、人口發(fā)展等各個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃里，滲透到城市道路、城市建筑、城市景觀、住宅小區(qū)等城市設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，通過綠地、森林、公園、濕地、湖泊等連接各片區(qū)，真正彰顯“城中有山、山中有城，城在林中、林在城中”的特色。

第二，采用合適的尺度，保持一個(gè)良好的視野。視覺是人類對(duì)外界最重要的感覺方式，通過視覺獲得外界信息。一般認(rèn)為，對(duì)于正常人大約75-87%的信息是通過視覺獲得的，同時(shí)90%的行為是由視覺引起的。外部空間往往通過形狀、色彩、光影來反映空間形態(tài)，最終表達(dá)空間的比例尺度、陰影輪廓、差異對(duì)比、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、韻律結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)美感等，這完全是視覺意義上的空間概念。建筑環(huán)境同樣屬于視覺上的空間，城市景觀的空間形象、道路的組成、綠地的處理等會(huì)帶來某種心理感受。要使人對(duì)眼前的景觀產(chǎn)生美感還需要滿足一定的要求。在我國(guó)古代，對(duì)外部空間尺度有“千尺為勢(shì)，百尺為形”的認(rèn)識(shí)，“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形；勢(shì)言其大者，形言其小者”。

第三，注重景觀的趣味性和參與性。好的景觀應(yīng)是可游可賞可玩的，具有較強(qiáng)的趣味性和參與性，而現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)卻不盡如人意。如很多城市擁有大面積的草坪，卻不能進(jìn)入、不能游覽，而且草種單一，也無任何有趣的景觀，單調(diào)乏味，實(shí)在難以說是生態(tài)化的設(shè)計(jì)。又如很多城市空間建造了羅馬式柱廊，看起來是豪華氣派，但是一來不能擋雨遮陽，二來不能坐下休憩，徒有其表，實(shí)際上卻無甚用處。應(yīng)從城市歷史文化及人的生活情趣的角度重視城市景觀環(huán)境中公共藝術(shù)品及景觀設(shè)施設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步提升城市整體環(huán)境藝術(shù)品格。

第四，尊重城市文脈的延續(xù)，突出城市建設(shè)的文化個(gè)性。城市是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而文化就是其生命。如果城市沒有文化，高樓大廈再多，也只是一堆鋼筋水泥。我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成先生說過一句話，“我們的城市有很多房子，但沒有一棟建筑?！闭f的就是城市建筑沒有文化內(nèi)涵。在城市建筑、景觀設(shè)計(jì)中，要著力保護(hù)好歷史文化，讓城市的空間布局延續(xù)歷史、尊重個(gè)性、突出特色，使城市通過視覺系統(tǒng)體現(xiàn)文化個(gè)性，注意克服抄襲、模仿、復(fù)制等現(xiàn)象，避免“千城一面”。對(duì)一個(gè)城市來說，只要生態(tài)文化濃郁、深厚，即使經(jīng)濟(jì)總量不大，現(xiàn)代化摩天大樓不多，也能成為魅力獨(dú)特、令人向往的城市。建設(shè)生態(tài)文明城市，要把生態(tài)文化作為主流文化，把生態(tài)意識(shí)上升為全民意識(shí)、主流意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)倫理和生態(tài)行為，提倡生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)，把生態(tài)文化具體地滲透到城市建筑、市民行為、社會(huì)風(fēng)氣、城市精神等方方面面。

總之，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)日益重視的今天，無論是政府官員還是景觀設(shè)計(jì)師都開始關(guān)注在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何保持和再塑本城市形象特征和營(yíng)造“生態(tài)化”環(huán)境場(chǎng)所的設(shè)計(jì)實(shí)踐。為了不再讓一些有社會(huì)歷史價(jià)值、情感價(jià)值、文化價(jià)值、景觀藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的舊建筑及其景觀環(huán)境從城市空間中消失，為了不讓我們生存的城市環(huán)境淪為毫無特色的非生態(tài)空間場(chǎng)所，尋找失落的情趣空間環(huán)境，尋找失落的城市場(chǎng)所文脈，尋找一種既能繼承和延續(xù)城市歷史人文精神，又能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步的城市環(huán)境更新的方法是大勢(shì)所趨。

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＊本文系周巍主持的2008-2009年度衡陽市社會(huì)科學(xué)基金課題《衡陽地域文化資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究》部分成果。

（作者單位：南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）