[摘要]“客家”是漢民族中一個(gè)系統(tǒng)分明而又很有特點(diǎn)的支系，客家先民原來(lái)主要是居住在黃河、淮河和長(zhǎng)江流域的漢族人民，由于古代戰(zhàn)事頻繁等原因，自秦漢開始，使出現(xiàn)中原客人南遷，至明清時(shí)期，更發(fā)生了大量中原客人南遷的史實(shí)，年久日深，在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，終于形成了一支相對(duì)獨(dú)立的“客家文化”。與之相聯(lián)系，還產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立的“客家藝能文化”，并成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的一個(gè)獨(dú)特分支。

[關(guān)鍵詞]客家 藝能文化 中國(guó)傳統(tǒng)音樂

一、關(guān)于藝能的釋意

“藝能”是一個(gè)既古老又年輕的詞匯。早在司馬遷《史記龜策傳》中就出現(xiàn)過：“至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學(xué)?！贝颂幩^“藝能”乃指自身所具備的學(xué)問、技能。此后，在范嘩《后漢書，方術(shù)傳》中有如下記載：“其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能。”韓愈《答竇秀才書》云：“愈少懦怯，于他藝能，自度無(wú)可為力。”這里的“藝能”都是指技能、藝術(shù)的意義。

“藝能”一詞匯少見于中國(guó)文獻(xiàn)，而多出于日本。據(jù)姬野翠氏的研究，在日本，“藝能”這一詞匯大約是在平安時(shí)代(781－1198)從中國(guó)直接輸入的。時(shí)至今日，在我國(guó)的許多中文詞典、辭書中，幾乎沒有收錄“藝能”一詞，反倒在日本的日語(yǔ)辭典或中國(guó)出版的“日漢詞典”中卻有關(guān)于這一詞匯的解釋。如：大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《新日漢辭典》編寫組編《新日漢辭典》云：“藝能①演劇、歌謠、舞蹈、美術(shù)、電影、曲藝等藝術(shù)的總稱。②藝術(shù)與技能。③擅長(zhǎng)藝術(shù)、技藝的才能。④技藝(指歌舞、三弦等)?！庇纱丝梢钥闯?，在日語(yǔ)中，藝能是戲劇、歌謠、音樂、舞蹈等的總稱，既包括為他人而演出的“表演藝術(shù)”，又包括由民俗活動(dòng)組成部分的儀式性藝能，還包括部分綜合性藝術(shù)(如戲曲等)。我們這里所說的“藝能”，既是我國(guó)古代同一詞意的繼承和發(fā)展，也是日語(yǔ)同一詞意的借鑒和運(yùn)用。所謂“客家藝能文化”，指的就是在客家地區(qū)所流行的戲曲、曲藝、音樂、舞蹈、歌謠等。

二、客家音樂文化與客家藝能

文化作為主體與客體在人類社會(huì)實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物，可以劃分為技術(shù)體系和價(jià)值體系兩極，并經(jīng)由語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體就是廣義文化。它包攝眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)知的、規(guī)范的、藝術(shù)的、社會(huì)的等等方面，藝能就是其中的一個(gè)方面。若從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，可以將文化看成是一個(gè)包括內(nèi)核與多個(gè)外緣的不定形的整體，從外而內(nèi)可分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層(社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài))等層次。藝能則屬于行為文化層。它是一種以禮民俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于動(dòng)作的行為模式。因此，藝能作為行為文化的一個(gè)門類，既是它的一個(gè)重要組成部分，又同行為文化整體緊相關(guān)聯(lián)。

在客家地區(qū)，各種各樣的山歌、小調(diào)、戲曲、曲藝、宗教信仰的儀式活動(dòng)和藝能，常常出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域。小孩剛剛出世時(shí)客家婦女們吟唱《搖籃曲》、《洗澡儀式歌》、《安小兒夜哭咒語(yǔ)》等，以寄托對(duì)下一代的摯愛和希望；年事稍長(zhǎng)，牧牛歌、呼牛調(diào)又成為放牧少年天真、純樸感情的表達(dá)：到了青年時(shí)期，客家男女又以山歌的形式來(lái)歌唱自己美好的生活和表達(dá)自己的愛憎，并以此作為男女間互訴衷腸、表達(dá)愛情的媒介。當(dāng)客家人按照自然規(guī)律離開人世時(shí)，悲切凄婉的《哭喪調(diào)》又表達(dá)著親人們深切的哀悼。由此可見，在客家人的一生中，民俗活動(dòng)和各具特色民俗藝能與他們的生活息息相關(guān)，客家民俗藝能也是民俗活動(dòng)不可或缺的重要組成部分。

三、客家藝能的社會(huì)功能

以藝能直接參與和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的例子最典型的就是勞動(dòng)號(hào)子，客家人用不同形式的號(hào)子來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)的節(jié)奏，協(xié)調(diào)勞動(dòng)的動(dòng)作，鼓舞勞動(dòng)的情緒，對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)具有直接的經(jīng)濟(jì)功能。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天。為促進(jìn)交流，最近又興起了“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法，在客家地區(qū)的各種交易會(huì)、展銷會(huì)中，客家山歌演唱會(huì)，采茶戲、山歌劇的演出、龍燈、花燈、舞獅的表演成為了必不可少的節(jié)目，在濃郁的節(jié)日氛圍中，促進(jìn)了客家鄉(xiāng)親們與海外僑胞、港澳臺(tái)同胞的感情聯(lián)系：也促進(jìn)了各地之間、省際、國(guó)際間的交流。因此，這就使客家藝能在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上同時(shí)還具有了間接性的經(jīng)濟(jì)功能。

1929年，毛澤東、朱德率領(lǐng)工農(nóng)紅軍開辟閩粵贛革命根據(jù)地后，客家山歌便成了宣傳革命道理的重要形式。一支支由婦女、兒童組成的山歌隊(duì)，唱著山歌，宣傳革命道理，更有許多兄弟、妻子唱著客家山歌歡送自己的親人參加紅軍、走上前方的動(dòng)人事跡。由此可見，以客家山歌為代表的客家藝能，無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都為無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮了一定的政治功能。

封建統(tǒng)治年代，在客家人民居住的農(nóng)村，沒有報(bào)紙、雜志，更沒有廣播、電影、電視。因此，許多倫理道德、行為規(guī)范的知識(shí)，或則通過由大人到小孩的一代一代口口相傳，或則通過戲曲、曲藝、歌謠等藝能形式來(lái)宣揚(yáng)傳授?？图胰送ㄟ^對(duì)這些劇目、曲目的觀看、欣賞、歌唱，得到了為人處世的行為準(zhǔn)則，接受了倫理道德觀念的教育。多數(shù)客家子弟因戰(zhàn)亂或貧困而失去了就學(xué)的機(jī)會(huì)，因此，抄歌本、唱歌就成了他們獲取各種知識(shí)的重要途徑。由此可見，客家藝能還具有一定的教育功能。

客家人重視文學(xué)與藝術(shù)，客家藝能文化是客家社會(huì)生活的反映，也是客家人精神個(gè)性的折射，同時(shí)又是客家精神生活的重要內(nèi)容。它們象客家民系與客家人一樣，獨(dú)具特色，因此，客家藝能文化還可作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的一個(gè)重要分支來(lái)加予全面系統(tǒng)深入研究。