[摘要]隨著中國綜合實力的提高，政府力倡弘揚傳統(tǒng)文化，大足石刻作為中國晚期石窟文化的生動反映，具有獨特的文化價值與古樸濃郁的巴渝民風，為“動畫”和“石刻”的融合提供了條件。其中石刻建造者、宗教“世俗化”、儒家忠孝等方面內(nèi)容都不失為優(yōu)秀的創(chuàng)作題材。動畫從業(yè)者可從這些題材入手對大足石刻資源進行開發(fā)，爭取創(chuàng)作出獨具風格的優(yōu)秀動畫。

[關鍵詞] 大足石刻 動畫 開發(fā)

1998年，美國迪斯尼公司根據(jù)中國民間故事制作的動畫片《花木蘭》，全球獲得近2億美元的票房收入。10年后的今天，同樣是美國好萊塢利用中國元素制作的動畫片《功夫熊貓》又獲得超過3億美元的巨大收益。我們不禁要疑問曾經(jīng)在世界動畫之林構筑過“中國學派”殿堂的中國動畫到底怎么了?

1961年，萬籟嗚、唐澄取材古典名著《西游記》，結合中國民間年畫、寺廟壁畫、戲劇臉譜、民族戲曲等藝術形式，創(chuàng)作了享譽世界的經(jīng)典動畫大片《大鬧天宮》。該片被譽為世界動畫史上的里程碑。1981、1993年，錢家駿、林文肖取材世界文化遺產(chǎn)“敦煌壁畫”，分別導演的《九色鹿》和《鹿女》，在國內(nèi)外也獲得了多項大獎。在新世紀之初，隨著國家綜合國力的提高，政府力倡弘揚中國傳統(tǒng)文化，在國際、國內(nèi)大背景下，動畫界應抓住機遇，把更多的目光投向我們本土的文化遺產(chǎn)，寄期能制作出優(yōu)秀的動畫作品。

大足石刻作為世界文化遺產(chǎn)之一，是宗教經(jīng)典教義(以佛教為主，其間揉雜了儒家忠孝內(nèi)容)與造像藝術的珠聯(lián)璧合。寶頂大佛灣是一個布局整體、構思嚴密、三教合一的摩巖造像群，以“釋迦涅槃圖”、“九龍浴太子圖”、“牧牛圖”、等為其代表。匠師們因地制宜造像，依山勢崖雕刻，統(tǒng)一布局，運用留白等各種手法，在空間表現(xiàn)上達到形式和意境的高度融合。將造像鐫刻在東南北三面的懸?guī)r上或石窟中，共31幅大型雕像，一幅幅緊密相連，蔚為壯觀?？偣驳窨檀笮≡煜袢f余尊，形成“三千諸佛云中現(xiàn)，百萬神仙海上來”的壯觀景象。大足石刻還具有歷史、文化、民俗、建筑、雕刻、繪畫、服飾、器物、哲學、美學、聲學等多種審美特征，契合了影視動畫作為一種“多種藝術元素融匯化合”的綜合性要求，能給“動畫”和“石刻”的融合提供優(yōu)秀的創(chuàng)作題材。

1、石刻建造者題材

在大足石刻中，至今尚存柳本尊與趙智鳳兩位傳燈弘法式人物的碑史和造像。趙智鳳誓言“假使熱鐵輪，與我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”，歷經(jīng)70余年，主持建造了宏大的寶頂山密宗道場，并在大小佛灣和四周方圓五華里之內(nèi)雕刻了18處規(guī)模不等的造像，將“引儒入佛、引道入佛，變革柳本尊密法，把中國土生土長的道家思想、儒家思想以及規(guī)劃學、建筑學、光學、力學等融合于造像的內(nèi)容中”，從中可見他創(chuàng)新變革的大膽不拘，亦可想象他遭遇的萬千磨難，體現(xiàn)了“我不入地獄誰入地獄”的佛家舍我精神。同時作為創(chuàng)造出輝煌的石窟藝術“見其藝不見其人”的雕刻匠師們，極少留名和記事，而《大足石刻銘文錄》卻是堪稱我國石窟藝術史上難得的珍貴資料。題記上有效地保存了26位鐫刻匠師的姓名、籍貫住址、社會職位、親屬關系、造像年代和題材內(nèi)容等，其中，工匠文氏是大足石刻最主要的雕刻師之一，他們世代相傳，造像不斷，前前后后共六代世系參與大足鐫刻造像，所鐫石窟造像遍及全縣。另據(jù)史料記載，文氏鐫匠自冠“處士”，表明他們很可能是具有一定的文化素養(yǎng)的專職工匠。那么，在他們學藝、施藝到授藝的過程中，幾代人之間是靠什么把這些精湛的石刻手藝承襲銜接下來的，又是什么讓這六代世系都如此潛心于對大足石刻的鐫造?龐大的造像工程對他們的人生有何影響?在長期的艱難雕刻中他們心態(tài)又如何?這其中必然存有許多可供動畫深深的鮮活形象和跌宕的故事情節(jié)。

2、宗教“世俗化”題材

大足石刻深刻滲透了巴渝淳樸的民風和獨特的民俗，造像歷以生活氣息濃郁著稱于世，人物造型民族化、世俗化和鮮明個性成為大足石刻所代表的四川石窟藝術的生命力所在。從寶頂山大佛灣深受人們喜愛的“牧牛圖”來看，它是借用牧人馴牛的經(jīng)過，以牛比心，以牧人喻修行者，來表現(xiàn)佛門弟子“調(diào)伏心意”的禪觀修證過程。從“牧牛圖”的外形來觀察，其造像之人、牛、山石竹木景觀均為渝州(重慶)大足地區(qū)固有，無外來痕跡。以敦煌、云崗、龍門為主要代表的北方石窟藝術造像大多以威嚴、冷漠的神態(tài)和粗樸古拙的氣質(zhì)著稱，大足石刻的塑像則不拘泥于佛教典籍規(guī)定的程式儀軌，在造像時借用佛教藝術手段來展現(xiàn)巴渝眾生的世俗生活，從而使大足石刻這一神秘的佛教石窟藝術增添了一種“走向世俗的現(xiàn)實美”。特別是大佛灣造像的社會生活題材，牧牛、養(yǎng)雞，習武、牽馬、劃船，負子、扶親，病苦、老死，扶館哭喪、舉喪抬棺，殺豬宰羊，婚娶筵席，廚女宰兔……，深刻反映了宋代的政治制度、經(jīng)濟狀況、社會思想、人物的活動和生活習俗等，被宋史學家譽為“宋史研究的實物史料寶庫”。種種氣韻生動的民間生產(chǎn)生活場景完全猶如一座圖文并重的“宋代民間風俗畫廊”。這些平實的形象和生活場景不僅能對動畫中設計若干細節(jié)提供實物參考，更能為動畫編劇提供當時民眾信仰心理趨向、禪觀哲學參照等更多的信息。

3、中國傳統(tǒng)“儒家文化”題材

大足石刻中具有廣泛群眾基礎的動畫創(chuàng)意題材是以宗教為載體而大力宣揚的“儒家忠孝”文化?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，趙智鳳深受佛教、儒家和理學的影響，在石窟建造的表現(xiàn)形式和題材選用上，均緊緊圍繞“忠孝”(尤以“孝”)展開。在中國眾多體現(xiàn)儒家文化的歷史文化遺產(chǎn)中，融儒、釋、道“三教”為載體將儒家“忠孝”文化發(fā)揚得淋漓盡致的，大足石刻確為獨一無二者。

“父母恩重經(jīng)變相”、“地獄圖”、“大方便佛報恩經(jīng)變相”，都是以連環(huán)畫形式傳達了“孝”是中國傳統(tǒng)文化中倫理道德的核心。在物欲橫流和親情疏離的現(xiàn)代社會，用動畫形式來表現(xiàn)“忠孝”這一已深植入中華民族骨髓的儒家代表思想的題材，也是現(xiàn)代人在內(nèi)心普遍具有對倫理的尋根覓源和皈依理想化道德的強烈訴求，對當今社會及民眾也有很強的教化意義。

結語

大足石刻作為中國晚期石窟文化的生動反映，無可爭辯地占據(jù)著從晚唐至宋末時期石窟文化的霸主地位。其登峰造極、瑰麗多彩的造像藝術不僅展現(xiàn)出印度佛教文化和中國傳統(tǒng)儒家文化的完美交融，更以其鮮明的巴淪文化個性和博大精深的民族內(nèi)涵滲透出其豐富的文化資源。如果把石刻藝術豐富的文化資源開發(fā)成人們喜聞樂見的動畫影像信息，快速、全方位、立體式地傳遞給受眾，則可以讓大足石刻的摩巖造像技巧和“三教”交融的傳說故事在動畫世界中大放異彩。