[摘要] 中西方在藝術(shù)表現(xiàn)母題的選擇上，尤其是唐宋之后與西方全然不同，同時(shí)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的塑形觀念也走向了與西方迥然不同的審美取向。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)母題 塑形觀念 宗教信仰 社會(huì)形態(tài)

從歷史文化概念的意義上講，中西方藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)兩大主要的精神文化成果，很顯然，中西方藝術(shù)是兩種不同的審美樣式和審美趣味，然而，一直以來(lái)讓我們感到困惑的是，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的“山水”畫(huà)藝術(shù)而言，西方傳統(tǒng)的油畫(huà)滿目充斥的卻是大量的人物——它告訴我們，這是關(guān)于“人”的藝術(shù)。中西方這種對(duì)表現(xiàn)母題選擇上的差異究竟意味著什么呢?

縱觀歷史，西方從古希臘開(kāi)始直至16世紀(jì)之前的題材選擇幾乎完全是表現(xiàn)“人”的世界，需要指出來(lái)的是，圣經(jīng)題材中對(duì)“神”的表現(xiàn)其實(shí)質(zhì)也是以“人”作為范本。盡管在17世紀(jì)的資本主義國(guó)家荷蘭因?yàn)樽杂墒袌?chǎng)的需求使題材出現(xiàn)了多樣化，但“人”的題材仍然是其主要表現(xiàn)對(duì)象，即便是到了現(xiàn)代和后現(xiàn)代，藝術(shù)作品中對(duì)人性的張揚(yáng)幾乎達(dá)到了登峰造極的地步；而中國(guó)在繪畫(huà)表現(xiàn)題材上，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫(huà)到漢代的畫(huà)像磚、石和隋唐的壁畫(huà)，雖然也都是表現(xiàn)人和歷史事件為主，諸如戰(zhàn)國(guó)的《人物龍鳳帛畫(huà)圖》、東漢的《荊軻刺秦王》、唐代的《步輦圖》和《宮女圖》等等。但“成教化，助人倫”的說(shuō)教在繪畫(huà)表現(xiàn)中顯然是一覽無(wú)余的，然而五代之后，尤其到元、明、清，山水題材幾乎成為了一統(tǒng)天下的藝術(shù)表現(xiàn)母題，走向了與西方全然不同的題材選擇，特別值得注意的是，幾乎與此同時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的塑形觀念也走向了與西方迥然不同的審美取向。

假若說(shuō)此前西蜀“院體畫(huà)”畫(huà)家黃筌的線描作品《寫(xiě)生珍禽圖》的寫(xiě)實(shí)技巧，堪稱(chēng)能與16世紀(jì)德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期丟勒的水彩作品《野兔》比肩的話，那么宋代梁楷的水墨作品《李白行吟圖》與丟勒的油畫(huà)作品(四使圖)的審美趣味和塑形觀念簡(jiǎn)直是天壤之別!

這就是我們?yōu)槭裁磳⑽鞣降乃苄畏绞椒Q(chēng)之為“造型”(英文叫Modeelling)，而中國(guó)傳統(tǒng)的塑形方式稱(chēng)之為“寫(xiě)形”的原因。

而我們的問(wèn)題是，無(wú)論是中西方對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)母題選擇上的趨異，還是兩者塑形觀念及表現(xiàn)樣式的相左，其背后的最大原因自然是歷史文化的不同——這固然是不言自明的，然而，其直接原因我以為，那便是宗教信仰與社會(huì)形態(tài)雙重結(jié)合意義下的產(chǎn)物。

當(dāng)公元前六世紀(jì)完成的宏偉巨制的古希臘人物雕刻以裸體的形式矗立在世人面前時(shí)，其寫(xiě)實(shí)還原的程度足以令人嘆為觀止!似乎只有在這樣一個(gè)古代的民主國(guó)度才能產(chǎn)生諸如《擲鐵餅者》、《垂死的戰(zhàn)士》、《米洛斯的維納斯》等被后人喻之為“靜穆的偉大”這樣的作品來(lái)；而與之幾乎同時(shí)代的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)，抑或更遠(yuǎn)的商周時(shí)代，給后人遺存下來(lái)的是鼎、鐘等這樣富于政治、宗教色彩和象征王權(quán)的作品，當(dāng)然，其后秦始皇時(shí)代的兵馬俑固然是選擇人物題材，然而，那只不過(guò)仍然是象征王權(quán)與尚武精神的產(chǎn)物。這兩者無(wú)論是從審美的精神意義上，還是從技術(shù)手法的層面上，我們不難發(fā)現(xiàn)：這從某種社會(huì)形態(tài)上向我們暗示了一種塑形價(jià)值取向。

西方人似乎很善于探討和實(shí)踐一種關(guān)于“人”的存在價(jià)值。在以基督教文化為背景下的西方，即便是在皈依宗教的中世紀(jì)，人們同樣重視精神價(jià)值，謙卑節(jié)制，敬畏上帝。所有藝術(shù)表現(xiàn)母題幾乎無(wú)一不是宗教人物，假若說(shuō)作為耶穌和圣母的形象，其“造型”用色尚有著極其嚴(yán)格規(guī)定的話，那么文藝復(fù)興之后的藝術(shù)家則將世俗情感和理性的塑形手段帶入藝術(shù)表現(xiàn)中，也就已成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。而這種塑形的觀念幾乎直接源自于古希臘以來(lái)的雕塑經(jīng)驗(yàn)，即“造型”?！@種充滿立體空間塑造意味的表現(xiàn)理想促使了文藝復(fù)興的大師們采用嚴(yán)格而科學(xué)的手段來(lái)切入繪畫(huà)，焦點(diǎn)透視、解剖和光影明暗的研究成果為人物的造型精確地提供了三維立體空間信息，物質(zhì)科學(xué)的發(fā)達(dá)使構(gòu)筑虛幻空間中“人”的形象日益豐滿與逼真。隨后的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是使藝術(shù)表現(xiàn)更為強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人的審美價(jià)值。

勿庸諱言，所有這一切都離不開(kāi)以基督教文化下的西方人的終極關(guān)懷和價(jià)值取向，“以人為本”的意識(shí)在某種意義下需要一個(gè)重視個(gè)人生命價(jià)值的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，而西方藝術(shù)毫不懷疑地將“人”作為表現(xiàn)主題來(lái)確證人的存在價(jià)值，藝術(shù)的終極表現(xiàn)成為了對(duì)“人”表現(xiàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)母題的選擇既是起源于“人”，又是終結(jié)于“人”。

這就是為什么西方選擇以“人”作為終極的表現(xiàn)母題，而以儒、釋、道文化為背景下的中國(guó)，從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到明清的“文字獄”，文藝創(chuàng)作的母題選擇和塑形方式成為了知識(shí)分子最為敏感、謹(jǐn)慎的心理情結(jié)。尤其是唐宋以后，在極為嚴(yán)酷的封建強(qiáng)權(quán)“大一統(tǒng)”的政治生存環(huán)境下，知識(shí)分子對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的介入方式只能是在儒家倡導(dǎo)的“志于道，據(jù)于德，依于仁”的倫理秩序之上方能“游于藝”。既是“游于藝”，自然是不可能過(guò)于認(rèn)真，故倡導(dǎo)“筆簡(jiǎn)形具”，率性而為，主張“畫(huà)物特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)”。加之佛道文化對(duì)藝術(shù)的滲入，“參禪識(shí)畫(huà)”或“以禪入詩(shī)”比比皆是，比如，品王維的詩(shī)，追求的就是“味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的審美意境，更何況“出世”理念的入畫(huà)方式能使知識(shí)分子超然于現(xiàn)實(shí)之外，求得了在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中以片刻的解脫。

唐宋之后，在品評(píng)繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)上，蘇東坡提出“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外”、倡導(dǎo)“書(shū)畫(huà)用筆同法”，“書(shū)畫(huà)之藝，皆須意氣而成”、所以，“心隨筆運(yùn)”的最佳塑形方式選擇了“寫(xiě)形”的方式。

“夫畫(huà)道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功”成為了知識(shí)分子擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)審美追求，藝術(shù)創(chuàng)作母題的選擇惟以水墨“山水”方能“逸筆草草”，“抒寫(xiě)胸中之逸氣”。在嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治面前，人的存在意識(shí)更多的是超脫人本身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神存在，而最終歸結(jié)于“天人合一”的老莊哲學(xué)思維之中。反映到繪畫(huà)藝術(shù)的塑形手法上，文人藝術(shù)家的用筆更為豪放不羈，“寫(xiě)形”從真正意義上彰顯了一種“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”那超脫世俗的心理觀照和精神情懷。

在文人藝術(shù)家的“山水”世界里，避免了現(xiàn)實(shí)中的政治紛擾，求得了暫時(shí)的一片心靈凈土，藝術(shù)家選擇“寫(xiě)形”的表達(dá)方式也更能使之實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的人生理想。調(diào)動(dòng)漫角色的原創(chuàng)性，通過(guò)角色設(shè)定突出角色的性格矛盾。從造型、動(dòng)態(tài)、性格、精神、文化等多元視角，豐富動(dòng)漫角色的立體感和生命感。

4 分鏡頭腳本設(shè)定

分鏡頭腳本是導(dǎo)演根據(jù)文學(xué)劇本提供的藝術(shù)形象和情節(jié)結(jié)構(gòu)，按電影邏輯把文學(xué)劇本分切成為連接的鏡頭。畫(huà)面分鏡頭是把文學(xué)分鏡頭加以形象化，畫(huà)出每個(gè)鏡頭的畫(huà)面。畫(huà)面分鏡頭是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、繪景、攝影、作曲的工作藍(lán)本，因此必須確定每個(gè)鏡頭的構(gòu)圖、人物位置、長(zhǎng)度、規(guī)格以及攝影處理。結(jié)合此方面的綜合性?xún)?nèi)容，在教學(xué)上應(yīng)加強(qiáng)鏡頭語(yǔ)言、視聽(tīng)關(guān)系、攝影等科目的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生可以通過(guò)“拉片”掌握鏡頭的銜接和鏡頭語(yǔ)義。這部分也是培養(yǎng)學(xué)生具備可持續(xù)性發(fā)展能力的重要教學(xué)內(nèi)容。

5 動(dòng)漫作品的制作

以加工制作的現(xiàn)有國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)而言，此方面內(nèi)容是課程教學(xué)比重是最大的。結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化特色，對(duì)相應(yīng)課程進(jìn)行完善。在此環(huán)節(jié)中主要以課程實(shí)踐性教學(xué)為主，突出電腦美術(shù)操作的應(yīng)用和傳統(tǒng)動(dòng)漫表現(xiàn)的相接合，加強(qiáng)學(xué)生腦手并重的設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)。

課程安排上除了動(dòng)漫制作技術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)外，還應(yīng)加入對(duì)實(shí)際動(dòng)漫設(shè)計(jì)案例的模擬，通過(guò)模擬案例的設(shè)計(jì)了解整個(gè)市場(chǎng)商業(yè)運(yùn)作和動(dòng)漫產(chǎn)品制作流程及周期，使學(xué)生畢業(yè)后能夠更好的和設(shè)計(jì)市場(chǎng)相銜接。案例模擬可放在大三或大四部分進(jìn)行，結(jié)合整體市場(chǎng)的考量，課程安排應(yīng)從企業(yè)媒體形象推廣、產(chǎn)品動(dòng)態(tài)演示、二維或三維動(dòng)畫(huà)開(kāi)發(fā)、影視媒體包裝等角度模擬實(shí)際市場(chǎng)案例。

6 動(dòng)漫作品推廣與衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

動(dòng)漫作品推廣與衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有一定的營(yíng)銷(xiāo)理念，強(qiáng)調(diào)如何宣傳我們的動(dòng)漫產(chǎn)品。我們可以借鑒學(xué)習(xí)好萊塢的宣傳模式，通過(guò)案例的學(xué)習(xí)了解宣傳的流程和方法，將宣傳市場(chǎng)定位、宣傳推廣周期、針對(duì)各層面受眾的宣傳模式、品牌形象的塑造、后續(xù)產(chǎn)品的衍生等內(nèi)容納入課程學(xué)習(xí)之中。

三、通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的整體性認(rèn)識(shí)建立市場(chǎng)相呼應(yīng)的實(shí)踐性教學(xué)體系

大部分學(xué)生在接受高等教育之后都要面臨就業(yè)投入社會(huì)市場(chǎng)這一現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，學(xué)生能夠?qū)W以致用應(yīng)是教學(xué)之目標(biāo)，因此高校教育也從以往的精英型教育逐步轉(zhuǎn)化為大眾型教育。在數(shù)字媒體大行其道的現(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展形式下，社會(huì)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才的需求標(biāo)準(zhǔn)是具有全面的科學(xué)文化素質(zhì)和良好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，并具備較好的溝通表達(dá)能力和熟練專(zhuān)業(yè)操作技能的人才。這些觀念、能力和技能的培養(yǎng)，單靠課堂的基礎(chǔ)理論教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須加強(qiáng)教學(xué)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)實(shí)際動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目的模擬和實(shí)踐來(lái)縮短高校教學(xué)和社會(huì)工作實(shí)際需要的差距。

針對(duì)這種現(xiàn)狀，應(yīng)鼓勵(lì)高校建立產(chǎn)、學(xué)、研一體的動(dòng)漫設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。通過(guò)承接企業(yè)實(shí)際動(dòng)漫設(shè)計(jì)課題的研究與開(kāi)發(fā)，參與動(dòng)漫市場(chǎng)化商業(yè)運(yùn)作。通過(guò)這種積極的參與社會(huì)實(shí)踐性設(shè)計(jì)研究的同時(shí)，可以將先進(jìn)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)理念和制作流程進(jìn)行總結(jié)，既讓教師在實(shí)踐課題中獲得理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提升和積累，又使學(xué)生能夠第一時(shí)間接受設(shè)計(jì)市場(chǎng)的先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)多樣性探索和實(shí)際案例操作流程的學(xué)習(xí)。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有綜合性、多元化的特色，其各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)需求不同層次、不同方向的人才參與其中。教師可根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和專(zhuān)長(zhǎng)進(jìn)行因材施教，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向。學(xué)生在參與企業(yè)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)也能培養(yǎng)其設(shè)計(jì)責(zé)任感，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，并在相互工作配合中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。

在實(shí)踐教學(xué)模式中，應(yīng)主動(dòng)的與動(dòng)漫設(shè)計(jì)企業(yè)取得聯(lián)系，通過(guò)企業(yè)建立校外實(shí)踐培訓(xùn)基地，從而積極地融入整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中。在將學(xué)生帶出去的同時(shí)，我們對(duì)優(yōu)秀經(jīng)營(yíng)者和設(shè)計(jì)師還應(yīng)大膽的請(qǐng)進(jìn)來(lái)。以教書(shū)育人為根本目的，拋棄原有學(xué)校對(duì)人才管理的桎梏，通過(guò)客座聘任方式請(qǐng)他們講課或辦講座，將其多年的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的技術(shù)以及優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理模式傳授與學(xué)生，加強(qiáng)校內(nèi)外的設(shè)計(jì)實(shí)踐交流。

結(jié)語(yǔ)

總之，我們高等教育者應(yīng)結(jié)合動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的整體性認(rèn)識(shí)來(lái)完善高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)課程的建設(shè)，做到有的放矢。首先，通過(guò)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的緊密結(jié)合不斷完善課程結(jié)構(gòu)層次建設(shè)，使動(dòng)漫高等教育具備多元化和專(zhuān)一化特色，從而滿足動(dòng)漫市場(chǎng)對(duì)各層次、各方向人才的需求：其次是通過(guò)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的緊密結(jié)合不斷加強(qiáng)課程實(shí)踐性建設(shè)，將設(shè)計(jì)市場(chǎng)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和制作流程結(jié)合到課程學(xué)習(xí)之中，使學(xué)生能夠很好的與設(shè)計(jì)市場(chǎng)相銜接然后，通過(guò)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的緊密結(jié)合不斷拓寬課程衍生性建設(shè)，將專(zhuān)業(yè)課程形成良性的配套循環(huán)，使學(xué)生知識(shí)面得以拓寬和展開(kāi)，形成一專(zhuān)多能的態(tài)勢(shì)。