[摘要]《木乃伊3》為了確保票房，其應(yīng)對(duì)之策除了大筆資金投、大量特技效果的運(yùn)用之外，就是大量運(yùn)用中國(guó)元素，影片從故事情節(jié)到時(shí)空背景、布景道具，無不充斥著大量的中國(guó)元素，并把首映時(shí)間定在與北京奧運(yùn)會(huì)同時(shí)的二零零八年八月，這種創(chuàng)意本身就是票房的絕佳保證，當(dāng)然，影片也存在對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用過多及運(yùn)用不恰當(dāng)、對(duì)于中國(guó)文化的理解有偏差等問題。

[關(guān)鍵詞] 木乃伊 龍 兵馬俑 誤讀

《木乃伊3：龍帝之墓》的故事在中國(guó)拉開序幕，李連杰扮演一名公元前的中國(guó)帝王——秋王，由于太過殘暴受到女巫(楊紫瓊飾)的詛咒，他和他的軍隊(duì)變成了兵馬俑被封在地下，等待著被人重新喚醒。1946年，里克·奧康納(布蘭登·費(fèi)雷澤飾)和伊芙琳(瑪麗亞·貝羅飾倆人接受了“最后的任務(wù)”——負(fù)責(zé)把一件從中國(guó)上海博物館偷走的珍貴文物還給原主人。此時(shí)他們的兒子亞歷克斯，奧康納(盧克·福德飾)已經(jīng)長(zhǎng)大，在父母不知情的情況下，他子承父業(yè)也成為一名考古學(xué)家，并且正在中國(guó)進(jìn)行考古挖掘。就在他找到埋藏幾千年的“龍帝”——秋王的墓葬時(shí)，卻遭到一名美麗的女刺客(梁洛施飾)的追殺。在“龍帝”的紀(jì)念碑被運(yùn)到上海后，軍事狂熱分子(黃秋生飾)試圖喚醒“龍帝”，以得到兵馬俑軍隊(duì)的幫助，統(tǒng)治世界。在危急關(guān)頭，女巫引導(dǎo)探險(xiǎn)家的兒子與兵馬俑首領(lǐng)決斗，最終殺出重圍。

作為九年前的一部大片的續(xù)作，《木乃伊2》面臨諸多挑戰(zhàn)，首先面臨的便是如何延續(xù)木乃伊系列的神奇，確保票房。面對(duì)尼古拉斯·凱奇、文·迪塞爾等明星大作的沖擊，《木乃伊3》的應(yīng)對(duì)之策除了大手筆的資金投入、大量特技效果的運(yùn)用之外，就是大量運(yùn)用中國(guó)元素。從首映時(shí)機(jī)到演員選擇，從故事地點(diǎn)到故事情節(jié)，以及故事角色、時(shí)空背景、布景道具，無不充斥著大量的中國(guó)元素。二零零八年是中國(guó)的奧運(yùn)年，起用數(shù)位中國(guó)演員，在北京奧運(yùn)會(huì)如火如荼的二零零八年八月上映，以魔幻的手法展示秦始皇、兵馬俑、長(zhǎng)城、巨龍組成的宏大場(chǎng)面和激烈情節(jié)，這種創(chuàng)意(或者說刻意體身就是票房的絕佳保證。雖然對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用有過多、過濫之嫌以及存在中國(guó)元素運(yùn)用不恰當(dāng)、對(duì)于中國(guó)文化的理解有偏差的問題，但是影片的成功是有目共睹的?！赌灸艘痢繁緛硎欠从彻虐＜拔幕哪Щ孟盗写笃?，導(dǎo)演羅伯·科恩卻并沒有將視線局限在埃及，而是將目光投向另一個(gè)文明古國(guó)——中國(guó)。和中國(guó)一樣，作為四大文明古國(guó)之一，古埃及的文化博大精深，神秘的木乃伊和中國(guó)的兵馬俑一樣聞名世界。同為希臘文化的參照物，作為他者而存在的古埃及文化和中國(guó)儒家文化是歐美人眼中的異質(zhì)文化，都能產(chǎn)生由陌生感引發(fā)神秘感的效果。對(duì)于文化的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于異質(zhì)文化的渲染，使我們能夠在似曾相識(shí)的打斗場(chǎng)面里看到中國(guó)文化，關(guān)注中國(guó)文化，而不是一味關(guān)注打斗本身。絕對(duì)中式的兵器、古代中國(guó)俠女的扮相、精巧霸道的機(jī)關(guān)，無一不體現(xiàn)出中國(guó)特色。導(dǎo)演力圖告訴觀眾的就是：這是獨(dú)特的不同于西方的東西。突出中國(guó)元素是本片的既定策略，這一點(diǎn)僅從導(dǎo)演對(duì)于合作方、演職人員的選擇上就可以看出——副導(dǎo)演、武術(shù)指導(dǎo)、合作方以及主要演員有許多中國(guó)面孔。

兵馬俑是中國(guó)文化的重要符號(hào)之一。現(xiàn)實(shí)中的秦始皇兵馬俑位于西安市臨潼區(qū)，是秦始皇陵園中最大的一組陪葬坑，坑中所埋藏的浩大俑群是秦王朝強(qiáng)大軍隊(duì)的縮影。各類陶俑，按照不同身份分為將軍俑、軍吏俑、武士俑等幾個(gè)級(jí)別，其服飾、冠帶、神姿各不相同，千姿百態(tài)，幾乎沒有一張相同的臉。這些陶俑充分體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和中國(guó)古代文明史上的偉大創(chuàng)造，深受世界各國(guó)人民的喜愛，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”、二十世紀(jì)考古史上最偉大發(fā)現(xiàn)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。以前對(duì)于這一符號(hào)的文學(xué)和藝術(shù)解讀向來是本著正統(tǒng)的、歷史的角度進(jìn)行的。作為粗通中國(guó)文化的外國(guó)人，導(dǎo)演羅伯·科恩讀過中國(guó)歷史，專程參觀過西安兵馬俑紀(jì)念館，對(duì)于兵馬俑及相關(guān)的這段歷史了解得較為深入。但是，了解不等于理解，理解也不等于照搬。羅伯·科恩雖然啟用了大批中國(guó)面孔來表現(xiàn)中國(guó)元素構(gòu)成基本框架的故事，但其指導(dǎo)思想?yún)s是西方的，采用的套路是典型的好萊塢模式，是用一個(gè)披著中國(guó)文化外衣的中國(guó)人表演了一段外國(guó)舞蹈。理由有二：第一，木乃伊系列的視角向來是西方作為看者，古埃及或中國(guó)文化作為被看者，首先滿足的是西方觀眾的好奇心、窺探欲。第二，木乃伊系列的英雄(拯救者)是一對(duì)西方夫婦或他們的后代，埃及人、中國(guó)人如果是好人就是陪角，如果是主角就是壞蛋——那個(gè)千夫所指的木乃伊首領(lǐng)。代表西方主流世界價(jià)值觀的里克·奧康納夫婦和他們的后代同時(shí)也代表了埃及和中國(guó)的價(jià)值觀，甚至作為埃及和中國(guó)的價(jià)值觀的規(guī)范者、監(jiān)督者出現(xiàn)——是他們拯救埃及人和中國(guó)人于危難之中，把他們從就要遭受同胞的無情殺戮和殘暴統(tǒng)治的邊緣挽救回來，重新確立埃及和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展方向，重新樹立起在他們看來一貫正確的價(jià)值觀。

龍是中國(guó)文化的另一個(gè)重要符號(hào)。在中國(guó)，龍是神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長(zhǎng)，四靈之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。西方的龍作為一種傳說中的生物，擁有強(qiáng)壯的身軀，又長(zhǎng)又粗的頸，有角或褶邊的頭，尖銳的牙齒，和一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。它用四只強(qiáng)而有力的腳步行，用一對(duì)像蝙蝠翼的巨翼飛行，全身覆蓋著鱗片。它可以作出噴吐攻擊，視乎該種龍的類別而有所不同，如紅龍會(huì)噴火，藍(lán)龍會(huì)噴電等?？傊鞣降凝埵且环N可怕的怪物?？梢钥闯觯绻皇欠g造成的陰差陽錯(cuò)，中國(guó)龍和西方的dragon根本就是風(fēng)牛馬不相及的兩個(gè)概念。在影片中，在表現(xiàn)和運(yùn)用中國(guó)龍時(shí)，導(dǎo)演犯了一些錯(cuò)誤。首先，以龍頭作為發(fā)射密集暗器的出口有悖中國(guó)文化對(duì)龍的尊重與慎用。龍這一形象在古代中國(guó)是非常神圣的，普通百姓在日常生活中是不允許濫用龍形象的，褻瀆就更不可能了，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來龍的形象及其所代表的無上的尊貴與權(quán)力是皇家的禁臠。即使這樣，在皇帝的陵墓里也不可能把龍和歹毒的暗器聯(lián)系起來運(yùn)用。其次，中國(guó)的龍不是三頭、有翼、爬行、噴火的怪獸，秋王幻化的龍不是中國(guó)的龍，而是西方的龍。中國(guó)的龍是希望的象征，往往在天旱之時(shí)行云布雨；西方的龍是災(zāi)難的象征，往往伴隨著死神出現(xiàn)；中國(guó)的龍是尊貴的象征，西方的龍是邪惡的化身：中國(guó)的龍是無上權(quán)力的象征，西方的龍是神秘魔力的載體。這種巨大的差別，作為一名對(duì)中國(guó)文化有一定研究的導(dǎo)演，羅伯·科恩不可能不知道。之所以會(huì)出現(xiàn)指鹿為馬的錯(cuò)誤，恐怕不是鹿馬不辨的問題，而是有意為之。原因有這樣幾點(diǎn)：一、迎合西方觀眾，以他們熟悉的、易理解的龍的形象講述一個(gè)異邦的故事顯然比用他們所不熟悉的真正東方龍的形象經(jīng)濟(jì)省力。二、迎合西方媒體，通過歪曲龍的形象在奧運(yùn)之年繼續(xù)為“中國(guó)威脅論”添油加醋。影片的結(jié)尾，導(dǎo)演用了一個(gè)看似光明正大的尾巴——秋王終于被打敗，人民的尊嚴(yán)、自由和愛的權(quán)利得以維護(hù)。實(shí)際上，導(dǎo)演的潛臺(tái)詞是：中華民族獨(dú)特的復(fù)興之路的前景對(duì)西方而言是一場(chǎng)災(zāi)難，必須用西方的價(jià)值觀予以影響和閹割，使中國(guó)和中國(guó)人民成為西方可控的追隨者。導(dǎo)演在影片中還遮遮掩掩的運(yùn)用了長(zhǎng)城的形象和孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說故事，其中也充斥著誤讀或歪曲。至于通過女巫的女兒所表現(xiàn)的中國(guó)武俠文化，也有不當(dāng)之處。譬如，光明磊落向來是中國(guó)俠義精神的應(yīng)有主義，代表正義一方的女巫的女兒卻以偷襲亞歷克斯·奧康納的方式出場(chǎng)，顯然是對(duì)中國(guó)武俠精神的曲解。