作者簡介：尹倩（1973- ），女，山西大同人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院講師、博士，主要研究方向?yàn)橹袊厣鐣髁x。

摘 要：“中國模式”特指中國改革開放以來的社會發(fā)展道路或發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，是從全球化的角度或世界視野來看待中國社會的發(fā)展道路?！爸袊Ｊ健焙汀氨本┕沧R”是兩個(gè)不同的概念。在時(shí)間上，“中國模式”特指中國改革開放以來的社會發(fā)展道路，其內(nèi)容不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是綜合性的概念；“中國模式”是建立在中國國情基礎(chǔ)上的，具有鮮明的中國特征，是對人類發(fā)展道路的有益探索；“中國模式”仍處于不斷發(fā)展的過程中。

關(guān)鍵詞：“中國模式”；“北京共識”；社會發(fā)展

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）10-0024-04

“中國模式”是近些年來研究中國問題的國外學(xué)者和政要在媒體上經(jīng)常使用的新概念，中國的媒體和學(xué)者對這一概念的使用則顯得比較謹(jǐn)慎，有些學(xué)者甚至不同意這樣的提法而主張用“中國道路”或“中國經(jīng)驗(yàn)”。由于國外學(xué)者對“中國模式”概念的解釋受到其使用動機(jī)的影響（如用來鼓吹“中國威脅論”），加之文化背景的差異，他們的解釋有時(shí)難免有些偏頗。但在筆者看來，“中國模式”概念提供了一種研究中國社會發(fā)展的新視角，因此，中國學(xué)者應(yīng)該在充分認(rèn)識國外學(xué)者提出“中國模式”概念的背景的基礎(chǔ)上，分析他們對于“中國模式”概念解釋的合理因素，并結(jié)合中國國情和語境加以內(nèi)化，賦予其新的科學(xué)內(nèi)涵，真正提出客觀而科學(xué)的“中國模式”的概念解釋。

筆者認(rèn)為，對于“中國模式”的概念應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來理解：

第一，“中國模式”并非“北京共識”。

“北京共識”是美國《時(shí)代》周刊高級編輯、著名投資銀行高盛公司資深顧問、清華大學(xué)教授喬舒亞#8226;庫伯#8226;雷默（Joshua Cooper Ramo）在2004年5月7日發(fā)表的題為《北京共識》的文章中首次提出的。在他那里，“北京共識”與“中國模式”是不同層次的兩個(gè)概念，“中國模式”只是“北京共識”的一部分，即關(guān)于經(jīng)濟(jì)的部分，而“北京共識”的范圍則更廣一些。“北京共識與此前的華盛頓共識一樣，含有許多不涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。這些思想涉及政治、生活質(zhì)量和全球力量對比”［1］。然而，在雷默提出“北京共識”之后，國際輿論以及國內(nèi)外學(xué)者并沒有嚴(yán)格區(qū)分這兩個(gè)概念，更多的時(shí)候是將二者等同起來使用。在筆者看來，從根本上說，“中國模式”與“北京共識”是兩個(gè)不同層面的概念。筆者肯定提出“北京共識”的積極意義，但并不贊同“北京共識”這一提法。對于中國30年來改革開放所走過的發(fā)展道路，用“中國模式”一詞來概括似乎更為貼切。理由如下：

首先，“共識”一詞存在被濫用的現(xiàn)象，容易引起歧義，與“中國模式”和“北京共識”意欲表達(dá)的內(nèi)容不符。斯蒂格利茨認(rèn)為：“如果說當(dāng)前關(guān)于促進(jìn)世界上窮國的發(fā)展還有什么共識的話，那就是：真正的共識根本不存在?！痹凇叭A盛頓共識”一詞提出后，又先后出現(xiàn)了蒙特雷共識、哥本哈根共識、墨西哥共識。美國的“耶魯全球化”網(wǎng)站有篇文章，認(rèn)為在過去的十年間，出現(xiàn)了太多的“共識”，這表明，“共識”已成為時(shí)髦的詞語，因此，也不再是有任何意義的可以信賴的標(biāo)識。作者挖苦道：“如果你想要你的思想非常有市場，那就貼上‘共識’的標(biāo)簽，這表明它是一個(gè)極其重要的系統(tǒng)的理論?！弊罱鼉赡?，隨著“北京共識”一詞得到傳播，許多與北京有關(guān)的事情都被冠以“北京共識”之名，甚至在北京舉行的世界婦女組織大會和工會論壇所通過的決議也被稱為北京共識。［2］因此，應(yīng)慎用“共識”一詞。

其次，“中國模式”與“北京共識”兩個(gè)概念是有明確區(qū)別的?！爸袊Ｊ健奔瓤梢允菍?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也可以是發(fā)展理念，參照的是其他國家或地區(qū)的發(fā)展模式；而所謂“北京共識”只是發(fā)展理念，針對的是“華盛頓共識”，它與“后華盛頓共識”、歐洲價(jià)值觀、亞洲價(jià)值觀等是同等程度的概念，都屬于發(fā)展理念的范疇。因此，相比之下，“北京共識”概念的視角過于狹窄。

另一方面，“中國模式”與“北京共識”雖意在總結(jié)中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但一旦置于國際政治的背景中，兩者的意義就有了本質(zhì)上的不同。雷默對拉美研究頗有造詣，由于以“華盛頓共識”為主要內(nèi)涵的新自由主義在拉美的失敗，以及與此形成鮮明對比的中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，使其產(chǎn)生了提出“北京共識”的理論沖動。同時(shí)，雷默用“共識”一詞也與其新聞記者的出身有很大關(guān)系，是為了廣大讀者能夠關(guān)注其文章。但聯(lián)想到“華盛頓共識”向拉美地區(qū)和前蘇東國家強(qiáng)行推銷以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，“北京共識”也就變得政治味十足。如同“華盛頓共識”一樣，西方學(xué)者使用“北京共識”這個(gè)概念時(shí)也帶有很強(qiáng)烈的政治意味，即帶有濃重的向其他國家推銷中國經(jīng)驗(yàn)的味道，而這恰恰是中國力求避免的。因?yàn)樵谖覀兛磥恚鐣l(fā)展模式是多樣的，沒有一種模式是普遍適用和永遠(yuǎn)不變的，中國從來就無意于向其他國家推銷自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，因此，我們并不主張采用“北京共識”這一概念。鄭永年認(rèn)為，總結(jié)中國本身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)無可厚非，也很重要，但如果把中國的經(jīng)驗(yàn)上升為“北京共識”，甚至像“華盛頓共識”那樣向外推廣，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在毛澤東時(shí)代，中國曾竭力向第三世界國家推廣共產(chǎn)主義，結(jié)果造成一些國家特別是東南亞國家對中國的抵制和敵視，這方面我們是有教訓(xùn)的。［3］

可見，“北京共識”歧義太多，太容易引起爭論，許多人不會輕易接受這樣的大膽提法，但它畢竟標(biāo)志著世界開始用一種新概念看待中國。當(dāng)然，我們不應(yīng)以“北京共識”而沾沾自喜，而應(yīng)對自己過去的經(jīng)驗(yàn)和未來的方向加以再認(rèn)識，真正提出符合時(shí)代變化的、為中國和世界所需要的新概念?！爸袊Ｊ健边@一概念蘊(yùn)涵著中國發(fā)展道路的社會歷史背景、民族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)等豐富的內(nèi)容，故而更宜用于中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。

第二，“中國模式”在時(shí)間維度上特指中國改革開放以來的社會發(fā)展道路。

實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化，使中華民族走向偉大復(fù)興，是多少代中國人夢寐以求的理想。從鴉片戰(zhàn)爭后各界精英所追尋的“科學(xué)救國”、“教育救國”和“產(chǎn)業(yè)救國”道路到各階層廣泛參與的革命運(yùn)動，從康有為、梁啟超發(fā)起的維新變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命再到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，幾代中國人為尋找適合中國國情的現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了無數(shù)的曲折、付出了沉重的代價(jià)、做出了巨大的犧牲，這些無不彰顯著中國的特色。從這個(gè)意義上說，中國人探索適合本國國情的社會發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都應(yīng)是“中國模式”所涵蓋的內(nèi)容。但嚴(yán)格地講，它們又都不是我們今天所講的“中國模式”，而僅僅是考察“中國模式”時(shí)的歷史背景。惟有劃清這一邊界，才能凸現(xiàn)出“中國模式”的時(shí)代意義。

因此，當(dāng)前社會各界廣泛使用的“中國模式”概念，并不是籠統(tǒng)地指中國任何時(shí)期的社會發(fā)展模式，而是特指中國改革開放以來社會發(fā)展的基本模式，是以1978年開始的改革開放作為分界點(diǎn)的。1978年以來中國社會發(fā)展所涉及的各個(gè)領(lǐng)域的原則、途徑、程序以及結(jié)果，都屬于“中國模式”的范疇，而在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之前的內(nèi)容，則不應(yīng)歸入“中國模式”概念之下。也就是說，就時(shí)間坐標(biāo)而言，“中國模式”僅僅是指中國改革開放以來的社會發(fā)展道路與經(jīng)驗(yàn)。“中國模式”是在全球化背景下凸現(xiàn)出來的，而在此之前的探索，僅僅是“中國模式”形成的歷史準(zhǔn)備，它不構(gòu)成今天“中國模式”的主要內(nèi)容。

第三，“中國模式”是一個(gè)綜合性的概念，不僅僅是指經(jīng)濟(jì)方面。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，人們習(xí)慣于把社會發(fā)展模式簡化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在今天關(guān)于“中國模式”的討論中，我們?nèi)匀豢梢钥吹交蚋惺艿竭@一習(xí)慣性思維的廣泛影響。然而，我們必須擺脫這種習(xí)慣性思維，否則對“中國模式”的理解與把握就只能是片面甚至扭曲的。如前所述，雷默在區(qū)分“中國模式”與“北京共識”時(shí)，也把“中國模式”看做是“北京共識”中關(guān)于經(jīng)濟(jì)的那一部分，這一點(diǎn)我們并不贊同。

一般而言，社會發(fā)展的內(nèi)容是多方面的，社會發(fā)展模式也包含著多個(gè)方面的內(nèi)容。作為中國當(dāng)前社會發(fā)展的基本模式，“中國模式”反映的是社會整體的發(fā)展?fàn)顩r，其內(nèi)容理應(yīng)是相當(dāng)豐富的。在過去的30年時(shí)間里，中國在全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的狀態(tài)下，能夠成功應(yīng)對各種經(jīng)濟(jì)難題，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，這是國際社會普遍關(guān)注“中國模式”的最初動因。但是，中國社會的發(fā)展，尤其是中國現(xiàn)代化的發(fā)展，絕不是經(jīng)濟(jì)一個(gè)方面所能概括的。中國的現(xiàn)代化不僅涉及社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且涉及政治體制的完善、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、思想文化的更新以及生態(tài)環(huán)境的改善等諸多內(nèi)容。顯然，我們今天所運(yùn)用的“中國模式”概念，實(shí)際上理應(yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等領(lǐng)域，將“中國模式”僅僅限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域肯定是不恰當(dāng)?shù)摹＃?］

第四，“中國模式”是建立在中國國情基礎(chǔ)上的，具有鮮明的中國特征。

任何一個(gè)國家或地區(qū)都應(yīng)該有自己的發(fā)展模式。在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，既出現(xiàn)過成功的模式，譬如亞洲發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“日本模式”、“四小龍”模式；也有失敗的模式，譬如前蘇聯(lián)模式、拉美執(zhí)政官模式等。其實(shí)，各國都有自己的發(fā)展模式，而且世界上并不存在完美無缺、普遍適用的發(fā)展模式。例如，歐洲最發(fā)達(dá)的國家，包括德國、法國、英國、荷蘭和丹麥等，都實(shí)行最低收入保障制度，而美國作為當(dāng)今世界唯一的超級大國，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上都擁有超強(qiáng)的實(shí)力，但卻沒有而且似乎也不想建立這樣的制度。在很多方面，英國、德國、法國和意大利這四個(gè)歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國之間也存在巨大的差異。

中國作為發(fā)展中的大國，其國情與世界任何一個(gè)國家相比都有很大差別。中國既是人口大國，又是資源小國；生產(chǎn)力發(fā)展水平層次多、不平衡；公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位；經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；城鄉(xiāng)存在二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，等等。這些特殊的國情，再加上全球化背景下我們所面對的特殊時(shí)代條件，決定了中國發(fā)展既不能照搬美英模式，也不能盲目模仿德日模式，必須探索符合自己國情的新模式，這是中國社會發(fā)展能否取得成功的關(guān)鍵。例如，鄧小平提出的“小康水平”和“社會主義初級階段理論”，江澤民提出的“全面建設(shè)小康社會”，胡錦濤提出的“和諧社會”，都是對中國現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的重大創(chuàng)新。

總之，“中國模式”既從世界主流發(fā)展模式中汲取了營養(yǎng)，又始終扎根于中國深厚的民族文化和獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐之中，兼具東方文化的典型特征和現(xiàn)代化的普遍價(jià)值，是自主創(chuàng)新和開放學(xué)習(xí)相結(jié)合的產(chǎn)物。“中國模式”既傳承了儒家文化的“大同世界”理想，又融合了源自歐洲的馬列主義的精髓，發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的治國智慧，萃取了世界各國和各民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國共產(chǎn)黨和中華民族對全人類的貢獻(xiàn)。

第五，“中國模式”是一個(gè)發(fā)展中的動態(tài)的概念。

任何社會都不存在永恒不變的、固定的發(fā)展模式。這是因?yàn)椋鐣l(fā)展實(shí)踐是社會發(fā)展模式的客觀來源，社會發(fā)展實(shí)踐的不斷推進(jìn)，為社會發(fā)展模式源源不斷地提供著新鮮素材。隨著社會向前發(fā)展，其發(fā)展模式也必然不斷調(diào)整和更新。中國改革開放的步伐在不斷向前推進(jìn)，中國現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷向前推進(jìn)，作為對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理總結(jié)的“中國模式”，也必然處于不斷發(fā)展中。雷默在2004年6月10日接受《參考消息》專訪時(shí)指出：“中國模式是一個(gè)過程，而不是解決方案，這是它與傳統(tǒng)發(fā)展模式之間的一個(gè)重要區(qū)別。中國發(fā)展模式中的一些內(nèi)容，如重視創(chuàng)新、重視人力資本和重視運(yùn)用‘不對稱力量’等，仍然十分有效。但‘中國模式’一直在變化，由于要面對不斷出現(xiàn)的新問題，它不可能靜止不變?！保?］社會發(fā)展模式具有歷史的繼承性和關(guān)聯(lián)性，“中國模式”同樣存在一個(gè)不斷繼承和創(chuàng)新的問題。到目前為止，它還遠(yuǎn)未成熟。

“中國模式”的理論和實(shí)踐尚處于形成和發(fā)展階段。這是因?yàn)?，中國的制度轉(zhuǎn)型尚未獲得穩(wěn)定的形態(tài)，而“中國模式”的魅力也不能僅僅靠增長速度來提升。一個(gè)只是創(chuàng)造出了速度的社會，并不意味著有了真正的進(jìn)步。對于中國來說，尤其要提防“速度陷阱”。所有這些都預(yù)示著中國建設(shè)和諧社會和實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)，預(yù)示著“中國模式”尚需根本性的創(chuàng)新。如果說北京存在著一個(gè)共識，那就是對中國改革尚未完成的共識。因此，就成熟性而言，“中國模式”顯然還是一個(gè)正在生成、正在被構(gòu)建的模式，遠(yuǎn)未成型，也未得到世界公認(rèn)，它正面臨著諸多質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。只有對這些質(zhì)疑和挑戰(zhàn)作出有力的回應(yīng)與解答，“中國模式”才能確立并得到發(fā)展。這就提示我們，在理解“中國模式”時(shí)，不能將其視為一種固定的、成型的發(fā)展模式，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，將其看做一個(gè)動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的過程。

第六，“中國模式”是對人類社會發(fā)展道路的有益探索。

中華民族是具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力的民族。“中國模式”從世界主流發(fā)展模式中汲取了營養(yǎng)，凝聚著幾代中國人的智慧。鴉片戰(zhàn)爭后，中國有識之士開始研究、學(xué)習(xí)和效法西方發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)制度；辛亥革命后，孫中山先是借鑒英美等資本主義國家的做法，后又學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)；早期的中國共產(chǎn)黨人多赴法國、德國和蘇聯(lián)尋求革命真理，中國共產(chǎn)黨成立后直到20世紀(jì)60年代，一直按蘇聯(lián)模式來設(shè)計(jì)和推進(jìn)中國的現(xiàn)代化事業(yè)；改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，美國、日本、德國等西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化模式和信息化實(shí)踐再次成為中國經(jīng)濟(jì)社會改革的參照?！爸袊Ｊ健笔侵袊嗣駥κ澜绺鲊l(fā)展模式批判借鑒的結(jié)果，“中國模式”屬于中國也屬于世界。

首先，“中國模式”是對社會主義傳統(tǒng)發(fā)展模式反思的結(jié)果。眾所周知，我國改革開放前的發(fā)展模式，基本上是照搬前蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的模式。蘇聯(lián)模式帶有明顯的備戰(zhàn)性、封閉性，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，在新技術(shù)革命挑戰(zhàn)面前，這一模式的弊端開始暴露出來，造成經(jīng)濟(jì)不斷滑坡。到上世紀(jì)70年代后期，社會主義在同資本主義的競爭中已明顯處于劣勢，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、東歐劇變。對于蘇聯(lián)模式的弊端，雖然我們很早就有所認(rèn)識，但并沒有解決好，從而使這一模式在我國沿襲了20余年，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了國家綜合國力的增強(qiáng)，妨礙了人民生活水平的提高，使我國社會主義建設(shè)遭受嚴(yán)重挫折。這就決定了我們必須探索一個(gè)符合自己國情的新的發(fā)展模式，才能走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的低谷，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。“中國模式”就是這種探索的理論與實(shí)踐成果。

其次，“中國模式”是對西方資本主義發(fā)展模式借鑒的結(jié)果。隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，戰(zhàn)后興起的新技術(shù)革命和新工業(yè)革命浪潮直接推動了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，從而深刻地改變了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活和世界的面貌。世界范圍的競爭，已從過去的軍事轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。在這種形勢下，世界各國都在探索增強(qiáng)綜合國力、提高國際競爭力的發(fā)展模式。從目前看，世界上最具代表性的成功發(fā)展模式主要有三種，即美國模式、德國模式和日本模式。這三種模式盡管有各自的特點(diǎn)，但本質(zhì)上均屬于資本主義市場經(jīng)濟(jì)模式。改革開放后，我國對上述幾個(gè)主要國家的發(fā)展模式進(jìn)行了全面考察和深入研究，從中汲取了許多具有積極意義的東西。實(shí)際上，“中國模式”的發(fā)展過程，就是學(xué)習(xí)和融合世界先進(jìn)的發(fā)展模式的過程。中國社會發(fā)展模式中的不少理念與舉措，雖然表述的語言是中國的，做法也是基于中國國情的，但核心價(jià)值取向反映的卻是人類文明的優(yōu)秀成果?！爸袊Ｊ健必S富了人類的發(fā)展思想和實(shí)踐，是中國人民對世界的貢獻(xiàn)。因此，我們必須打破國內(nèi)與國際的局限，從整體和歷史的高度審視“中國模式”。

參考文獻(xiàn)：

［1］“The Beijing Consensus， like the Washington Consensus before it，contains many ideas that are not about economics. They are about politics， quality of life， and the global balance of power.”http://fpc.org.uk/fsblob/244.pdf.

［2］德里克.中國發(fā)展道路的反思：不應(yīng)拋棄社會主義革命的歷史遺產(chǎn)［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2005（4）.

［3］莊俊舉.關(guān)于“北京共識”與中國模式研究的若干思考［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2005（4）.

［4］中國人民大學(xué)“三個(gè)代表”重要思想研究中心.“中國模式”問題研究報(bào)告［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2005（9）.

［5］“北京共識”：中國成為全球典范？http://http.shufe.edu.cn/renwenshiye/beijinggongshi.htm.

責(zé)任編輯：王清明