作者簡(jiǎn)介：李繼武（1954- ），男，吉林輝南人，解放軍蚌埠坦克學(xué)院政教室教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

摘 要：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，是深化改革開放與不斷解放思想之間關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)，處理好后二者之間的關(guān)系，既是實(shí)踐的必然要求，又是思想自身功能要求得到正確發(fā)揮的內(nèi)在規(guī)定；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是這二者關(guān)系的更深層次的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：改革開放；解放思想；哲學(xué)底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）10-0009-03

黨的十七大提出了在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)一步深化改革的目標(biāo)和任務(wù)，并明確指出：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶?！痹诩o(jì)念改革開放30周年之際，深刻理解和掌握深化改革開放與不斷解放思想之間關(guān)系的哲學(xué)底蘊(yùn)，是極其必要的。

第一，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是深化改革開放與不斷解放思想之間關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。處理好后二者之間的關(guān)系，既是實(shí)踐的必然要求，又是思想自身功能要求得到正確發(fā)揮的內(nèi)在規(guī)定。

從哲學(xué)角度看，深化改革開放與不斷解放思想，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。因此，處理好這種關(guān)系，是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系這個(gè)深層本質(zhì)所規(guī)定的。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的實(shí)踐是有目的的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，是一種高度理性化的活動(dòng)，它必須把人的思想、認(rèn)識(shí)、理論包括在自身之內(nèi)，使認(rèn)識(shí)成為實(shí)踐過程中不可缺少的調(diào)控要素，否則，實(shí)踐就變成了盲目的活動(dòng)。實(shí)踐吸收和消化理論的程度，是衡量實(shí)踐發(fā)展水平的重要尺度。人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展水平越高，它對(duì)思想、認(rèn)識(shí)和理論的指導(dǎo)要求及依賴程度也就越高。從另一側(cè)面看，人的思想、認(rèn)識(shí)及理論一經(jīng)產(chǎn)生，就具有了巨大的反作用。因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的根本目的，就是為了指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這二者的特點(diǎn)可以看出，實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)給予指導(dǎo)和規(guī)范，并以認(rèn)識(shí)作為自己水平高低的一個(gè)尺度；而認(rèn)識(shí)又需要實(shí)踐作基礎(chǔ)并為之服務(wù)?；诙叩年P(guān)系，我們一方面要防止實(shí)踐脫離認(rèn)識(shí)，另一方面又要反對(duì)認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐。脫離認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，只能是動(dòng)物式的盲目 “沖動(dòng)”；而脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，也只能是不結(jié)現(xiàn)實(shí)果實(shí)的“幻花”。

思想、認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，在本質(zhì)上表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有超前性。思想、認(rèn)識(shí)尤其是理論，由于其自身的特點(diǎn)，可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)。沒有這種超前性，認(rèn)識(shí)就不能成為實(shí)踐活動(dòng)的指南。思想、認(rèn)識(shí)、理論對(duì)事物本質(zhì)的反映越深刻，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用也就越大。因此，實(shí)踐要想順利進(jìn)行，就不能沒有正確的思想、認(rèn)識(shí)和理論的指導(dǎo)；而思想、認(rèn)識(shí)和理論作為一種相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)形式，它能夠并且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)見未來，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程，包括規(guī)定實(shí)踐的目的、范圍和過程，影響和預(yù)見實(shí)踐的結(jié)果等等。因此，思想、認(rèn)識(shí)和理論的超前發(fā)展，是現(xiàn)代人類活動(dòng)的一個(gè)突出特征。但是，任何思想、認(rèn)識(shí)、理論總是在具體的社會(huì)歷史條件下對(duì)客觀事物的一定過程和階段的反映，而人類實(shí)踐又永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，在一定時(shí)空和條件下產(chǎn)生的思想、認(rèn)識(shí)和理論就可能失去超前性。這時(shí)，它不但不能成功地指導(dǎo)實(shí)踐，反而會(huì)阻礙實(shí)踐的健康發(fā)展。這種現(xiàn)象在人類認(rèn)識(shí)史上是經(jīng)常發(fā)生的。因此，人的思想、認(rèn)識(shí)和理論要想跟上實(shí)踐的步伐并發(fā)揮出超前的指導(dǎo)實(shí)踐的功能，就不能囿于成見和書本教條，而應(yīng)不斷從新的實(shí)踐中探求新的思想、認(rèn)識(shí)，建構(gòu)新的理論，這就需要不斷地解放思想、破舊立新。而人的認(rèn)識(shí)的本性、功能和能動(dòng)性，也決定了它會(huì)不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而得到解放和發(fā)展，從而更本質(zhì)地反映實(shí)踐的要求，指導(dǎo)實(shí)踐更深刻地改造世界，這也是被人類思想的解放史和發(fā)展史所一再證明了的。

盡管解放思想是思想自身功能要求正確發(fā)揮的需要，但由上面的分析可以看出，解放思想的根本動(dòng)因仍在于實(shí)踐。實(shí)踐不但是認(rèn)識(shí)的來源、目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，而且還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是思想不斷解放的根本動(dòng)力。列寧指出：“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！保?］正由于思想、認(rèn)識(shí)、理論依賴于實(shí)踐，經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)并加以修正、豐富和發(fā)展，因此，實(shí)踐必然要求指導(dǎo)自己的思想必須堅(jiān)決摒棄一切抽象的公式和教條，從而要求人們不斷地解放思想、更新觀念，不斷地把理論推向前進(jìn)，進(jìn)而對(duì)實(shí)踐作出正確的指導(dǎo)。因此，解放思想不是某種即時(shí)乘興的權(quán)宜口號(hào)，而是思想自身和實(shí)踐發(fā)展的必然要求，其根本原因在于實(shí)踐的推動(dòng)。

不斷深化的改革、擴(kuò)大的開放，是一場(chǎng)規(guī)模宏大、變化深刻、任務(wù)艱巨、深入發(fā)展的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。實(shí)踐深化和發(fā)展了，理所當(dāng)然地要求我們的思想進(jìn)一步解放，以跟上時(shí)代的步伐。與深化改革開放的實(shí)踐相適應(yīng)的不斷解放了的思想，不是為了別的目的，恰恰是為了使自己發(fā)揮出超前的指導(dǎo)實(shí)踐的功能和作用，并在顯示自身巨大能動(dòng)性中成為改革開放實(shí)踐向縱深發(fā)展的標(biāo)志。十七大的理論建樹，就是中國(guó)改革開放實(shí)踐向縱深發(fā)展的一個(gè)里程碑。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是深化改革開放與不斷解放思想更深層次的哲學(xué)基礎(chǔ)。處理好后二者之間的關(guān)系，也應(yīng)該從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的層次做進(jìn)一步論證。

改革開放與解放思想的對(duì)立、差異無(wú)疑是存在的。如，改革開放具有不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的屬性，因而有不確定的一面，而解放了的思想雖然具有超前性，但其中有時(shí)也會(huì)包含某種與改革開放的性質(zhì)和規(guī)律不相符合的東西。即使是與改革開放相符合的解放了的思想，也會(huì)隨著改革開放的不斷深入而逐漸變成陳舊的框框。于是，這兩者在運(yùn)動(dòng)方向上有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)相互背離的趨勢(shì)，出現(xiàn)不和諧、不一致的狀況。一旦發(fā)生此種情況，解放了的思想對(duì)實(shí)踐便不能發(fā)揮正確的指導(dǎo)作用，甚至可能阻礙改革開放的深化。人們以往在論及改革開放同解放思想的關(guān)系時(shí)，往往看雙方一致的多，而對(duì)雙方的差異則幾乎沒有看到，這是需要注意的。當(dāng)然，我們需要的是改革開放同解放思想的同一性、一致性，但這只是一種愿望，實(shí)際的運(yùn)行和操作既可能使二者的差異擴(kuò)大，也可能使二者在同一、一致的狀態(tài)下和諧發(fā)展。因此，在妥善處理二者關(guān)系時(shí)，我們必須看到二者的差異甚至對(duì)立。只有如此，才能在實(shí)際工作中避免或縮小二者的差異和對(duì)立，促進(jìn)二者的和諧與一致，共同推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展，這已經(jīng)為改革開放30年來正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證明。

此外，改革開放與解放思想作為矛盾的雙方，其地位是不同的。其中，改革開放居于矛盾的主要方面，對(duì)解放思想起支配和主導(dǎo)作用；而解放思想作為矛盾的次要方面，又對(duì)改革開放起著影響、調(diào)控和規(guī)范作用。那么，如何妥善處理好深化改革開放與不斷解放思想的關(guān)系呢？

首先，必須將深化改革開放與不斷解放思想統(tǒng)一到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)目標(biāo)上來。我們所推進(jìn)的改革開放實(shí)踐，不管是漸進(jìn)還是深化，目的都是在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化上為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。因?yàn)?，要鞏固中?guó)的社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，滿足人民的物質(zhì)和文化生活需要，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義在群眾中的吸引力和凝聚力；要根除社會(huì)的不安定因素，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，擴(kuò)大我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的影響和作用；要提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)和自立于世界民族之林的能力，我們沒有別的途徑可以達(dá)到，只能依靠改革開放的實(shí)踐。30年的改革開放，確實(shí)給我國(guó)帶來了舉世矚目的歷史性變化，我國(guó)人民得到了前所未有的實(shí)惠，他們已經(jīng)從改革開放中看到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和希望。這說明，改革開放同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)是完全一致的。

我們所要求的解放思想，也決不是毫無(wú)根據(jù)地胡思亂想，而是指在馬克思主義尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念或主觀偏見的束縛，改變因循守舊、固步自封的精神狀態(tài)，使主觀思想同客觀實(shí)際相符合。解放思想的對(duì)立面是思想僵化。思想僵化的表現(xiàn)形式盡管多種多樣，但主要表現(xiàn)為教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和保守主義，它們都是以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為基本特征的。不徹底破除這些障礙，就不可能研究新事物、解決新問題、發(fā)展新觀念，也就談不上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

由上可見，改革開放與解放思想及二者的不斷深化，都是以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)目標(biāo)為基礎(chǔ)的。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，二者才有同一或一致的可能性。只有堅(jiān)持這個(gè)目標(biāo)，才能為妥善地處理深化改革開放與不斷解放思想的關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，以深化改革開放的實(shí)踐來決定解放思想的要求、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。不斷變動(dòng)深化的改革開放是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它所牽涉到的領(lǐng)域越來越多，越來越廣泛，尤其對(duì)人們利益關(guān)系的調(diào)整是極為深刻的。由于它是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，無(wú)現(xiàn)成、成熟的理論、觀念作為自己的行動(dòng)指南；又由于它的進(jìn)步性，因而不可能接受陳規(guī)陋習(xí)或僵化的觀念作為調(diào)控自己的精神動(dòng)力，因此，不斷深化的改革開放必然呼喚著人們不斷地解放思想，以適應(yīng)、規(guī)范和推動(dòng)自己的前進(jìn)步伐。

面對(duì)深化改革開放的呼喚，真正的思想解放必須同其一致。在改革開放與解放思想的矛盾雙方中，前者是矛盾的主要方面，起支配作用。其原因：一是不斷解放思想的要求是深化改革開放的實(shí)踐提出來的。二是不斷解放思想的內(nèi)容是以深化改革開放的具體實(shí)踐為依據(jù)的，哪些思想觀念束縛了人們的手腳，影響了人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的如實(shí)反映，只有通過深化的改革開放才能確定；什么思想符合客觀實(shí)際，應(yīng)當(dāng)確立什么樣的新思想和新觀念，也只有以深化改革開放的實(shí)踐來裁決。三是不斷解放的思想也必須由深化改革開放的實(shí)踐來檢驗(yàn)，離開了這種實(shí)踐，光靠思想斗爭(zhēng)和理論爭(zhēng)論，是無(wú)法回答解放了的思想是否正確的問題的。

在改革開放和解放思想的關(guān)系中，解放思想雖然處于矛盾的次要地位，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)改革開放的實(shí)踐發(fā)揮巨大的反作用，或促進(jìn)或阻礙改革開放的深化發(fā)展。因此，在處理深化改革開放與不斷解放思想的主次關(guān)系時(shí)，要善于在二者的聯(lián)系中掌握重點(diǎn)。

最后，必須用解放了的正確思想規(guī)范和促進(jìn)深化改革開放的步伐。解放了的思想也有正確和錯(cuò)誤之分，因此，它對(duì)改革開放會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)其成功或?qū)е缕涫∵@樣兩種截然不同的結(jié)果。譬如，資產(chǎn)階級(jí)自由化的或違背中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的思想，雖然也是一種解放了的思想，但它會(huì)把改革開放的實(shí)踐引入歧途。因此，只有解放了的正確思想，才能將我們的改革開放實(shí)踐沿著正確軌道引向深入和成功。這是因?yàn)?，隨著深化的改革開放而不斷進(jìn)一步解放了的正確思想，由于符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，因而能夠規(guī)范深化改革開放的前進(jìn)方向、具體目標(biāo)以及途徑和辦法。況且，由于它把握了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，能夠預(yù)見事物未來的發(fā)展趨勢(shì)，因而可以使人們?cè)谏罨母镩_放中避免盲目性，增強(qiáng)自覺性，減少失誤和代價(jià)。解放了的思想對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映越深刻，則促進(jìn)改革開放的步伐越大，成果越顯著。

總之，深化改革開放與不斷解放思想既是相輔相成的，又有著主次地位之別，它們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)基礎(chǔ)上，具有和諧、一致發(fā)展的可能性。要將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，則需要我們妥善處理兩者的關(guān)系。黨的十七大報(bào)告正是妥善處理這兩者關(guān)系的結(jié)晶，其中貫穿的思想解放的積極成果，必將同今后不斷深化的改革開放實(shí)踐實(shí)現(xiàn)和諧與一致。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 列寧.列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：381.

責(zé)任編輯：王清明