[摘要]關于懷梆這個古懷慶府地方劇種的源流問題，有多方面的推斷與探索，由搜集到的相關資料，和對眾多說法的分析，可以看出懷梆的形成是受多種因素影響的，不是單方面因素的作用，而是它們合力的產物，如果把懷梆的形成比作一個圓形的軌跡，那么，無論是有物可依的史實還是藝人相傳的口碑；不管是政治因素或者是其它民間藝術的影響，它們都可以說是這個軌跡的組成點，對懷梆源流問題的研究不能走單線思維發(fā)展的道路，要辯證地、全面地看待這個問題。

[關鍵詞]懷梆 戲曲文物 史料記載 民間曲調 豫劇

懷梆的形成有著獨特的歷史及人文背景，牽扯到當時社會的各個方面。作為地方性劇種。它的影響層面沒有大劇種廣，加上封建社會中統(tǒng)治階級對戲曲文化的貶斥態(tài)度，故而遺留下來的正史資料較少，為研究增加了難度。目前也只能通過一些古老相傳的口碑，民間世代流傳的俗諺，文人詞作的字里行間，各縣的地方志以及在懷慶府地區(qū)出土的戲曲文物等側面資料，進行較為合理的研究推測。

一、戲曲文物與史料記載

(一)戲曲文物

戲曲文物是指在社會上存留或在地下埋藏的與戲曲有關的歷史文化遺物，包括墓葬遺物、碑銘題記、繪畫雕刻、手寫的和版刻的劇本、戲臺建筑或遺址等已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和出土或尚待發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的實物資料。這對探索戲曲藝術發(fā)展的內在規(guī)律，繁榮和發(fā)展戲曲藝術起著積極的作用。通過考古的方法對有關于戲曲發(fā)展的實物和史料進行研究，從而考察和考證戲曲文化的源流、形成與發(fā)展。

古懷慶府所轄縣區(qū)上世紀相繼出土了一系列戲曲文物。如，1973年10月，焦作市西北郊十二公里處王莊村東地出土了金代“散樂圖”畫像石。圖中所示“舞樂”形狀與戲曲演出十分相似；1974年在沁陽紫陵鄉(xiāng)宋寨村出土的沁陽金墓雜劇磚雕，有一磚砌舞臺，五座雕磚人像砌于舞臺之上，由左至右一字排列做演出狀；1981年夏，修武縣李萬公社平陵村出土的修武縣金代《散樂圖》石棺，其雜劇演出圖與金代“散樂圖”畫像石極為相似。唯此圖樂隊多一吹篳篥人，人物位置也恰恰相反，圖中標“小石調嘉慶樂”六字，這種在雜劇上標有演唱調式和曲調的文物在全國亦屬罕見。還有一大批遍布懷慶八縣的古戲樓和古戲園，如博愛的南道村玉皇廟戲樓，修武縣衙門里戲棚。焦作范家戲園等遺跡都是戲曲藝術在懷慶府流布廣泛，發(fā)展繁榮的證明。作為地方戲，懷梆的形成也或多或少地會受到這些戲曲藝術因素的影響。

(二)史料記載

河內(今沁陽市)盛行的隋唐歌舞劇《踏謠娘》，在《舊唐書·音樂志》、劉賓客《嘉話錄》、《教坊記》等古文獻中均有記載(第2頁)。據(jù)《教坊記》載：“北齊有人姓蘇，齁鼻，實不仕，而自號為郎中。丈夫著婦人衣。徐行入場。行歌，每一疊，傍人齊聲和之云：‘踏謠和來，踏謠娘苦和來!’以其且步且歌故謂之‘踏謠’；以稱其冤，故言苦，及其夫至則作毆斗之狀以為笑樂”。從記載可知，早期的歌舞劇是男扮女裝，音樂上已有幫腔伴唱的形式出現(xiàn)，后蘇妻改由女演員扮演，丈夫則由“郎中”改稱“阿叔子”，并加入滑稽角色典庫。隨之又配以民族樂隊伴奏，如宋《太平御覽》五百七十三卷記載的“河朔演其曲而披之管弦”，證實了《踏謠娘》在演出上逐漸向戲曲形式靠攏。這些史料記載雖與懷梆無直接關系，但是，這些懷梆形成前的河內戲曲因素的確為它提供了繁殖生長的溫床，奠定了相應的音樂文化基礎。

二、民間曲調的借鑒

懷梆還借鑒了多種藝術形式，用來貼近生活。為使群眾易于接受，還采用了許多當時在民間廣泛流傳，并且已經(jīng)為群眾所接受的藝術形式。

(一)海神戲

《中國戲曲劇種手冊》、《中國戲曲音樂集成·懷梆音樂》以及河南省文化局1982年編印的《中國戲曲史概論》均以海神戲演變說來定義懷梆。所謂“海神戲”指舊時每逢大旱，人們?yōu)槠碛昵笊穸M行的祭祀活動。首先在桌上的神像前擺放供品，盤中放一水蛇(傳為“河大王”化身)，然后眾人圍著桌子演唱各種曲調，歌詞多為民間傳說或歷史故事，久而久之則有了“海神戲”的出現(xiàn)，據(jù)一些曾經(jīng)參加過祭神演出的老藝人介紹；海神戲中的演唱曲調大都與懷梆各類板式中的唱腔相似。由此可見，懷梆形成初期也曾受到海神戲的影響，與它有一定程度的血緣關系。

(二)民間歌舞

懷慶府所轄地由來已久的各種民俗活動也為戲曲的形成提供了豐富的養(yǎng)分。據(jù)《獲嘉縣志》記載：“獲嘉風氣，春秋暇時必演戲三日，或曰酬神，或日還愿，實則人民娛樂之一種耳，其間又必裝演種種故事…他若旱船、若皇杠、若獅、若龍之類，指不勝屈?！逼渌纭稖乜h志》、《武陟縣志》、《修武縣志》等，都詳細記載了當?shù)氐拿耖g文藝、歲時民俗，以及每逢節(jié)令便進行的一些娛樂活動。一些表演形式現(xiàn)在仍流行于懷府各地。如獅子老虎、踩高蹺、跑旱船、二鬼摔跤、霸王鞭等。許多廣為傳唱的民俗俚曲如“小放?！?、“釘缸調”、“捉海蚌”、“銀紐絲”等曲調在懷梆唱段中亦時有出現(xiàn)，如下例：

例1《王大娘釘缸》1=G 2/4

曲例1的旋律動機常見于懷梆唱腔的流野水板和二八板，用來描述丑角和反面人物。曲例2就是在曲例1的基礎上，將釘缸調的基本旋律拉寬一倍并稍做改編用于懷梆唱段中，如25|25|32 1|2-|就是23 5 235 | 32 1 2 |在節(jié)奏上擴充一倍變化而來的。這段歡快而又富有跳躍感的改編旋律巧妙地將小爐匠二旺詼諧幽默的形象描繪出來，聽之倍感親切。輕快活潑、優(yōu)美動聽的旋律，是生活賦予民間音樂藝術生命的證明，是民間藝術取于生活、服務于生活的優(yōu)良傳統(tǒng)。懷梆對民間藝術的巧妙借鑒，使它具有了人民性的特點，為人民推崇和喜愛。

結語

懷梆的形成受多種因素影響，懷慶府地人民生活的方方面面都與它的成長有著千絲萬縷的聯(lián)系。也是它成長的土壤。如果把懷梆的形成比作一個圓形的軌跡，那么。無論是有物可依的史實還是藝人相傳的口碑，不管是政治因素或者是其它劇種的影響，它們都可以說是這個軌跡的組成點。對懷梆源流問題的探求不能走單線思維發(fā)展的道路，要辯證地、全面地看待這個問題。懷梆的真正源流就是當?shù)厝嗣駳v代傳承的勤勞、淳樸、樂觀的精神，和面對生活時積極向上、不屈不撓的態(tài)度，懷梆也正是在這樣的沃土中生長起來的。