[摘要]《金瓶梅》死亡的氣息濃得化不開，抒寫死亡及與之相關(guān)事件覆蓋《金瓶梅》全書，并延續(xù)始終；而秋季與重陽(yáng)、元宵、清明三大節(jié)日構(gòu)成了層累的死亡時(shí)空背景。而全書出生、婚禮、性愛(ài)、盛典歡宴等生之歡悅與死亡之逼近、降臨、恐懼的交織、滲透，彰顯了死亡之虛無(wú)與對(duì)人生之深刻反省，也寄托了對(duì)讀者超越死亡的殷切期待。

[關(guān)鍵詞]《金瓶梅》死亡 主題

關(guān)于《金瓶梅》的死亡主題，深入而詳盡的論述似乎還不曾有過(guò)，然而，這又是必須先要較為透徹地討論一番的，因?yàn)椴蝗绱?。則全書的情節(jié)演進(jìn)、悲劇意蘊(yùn)、詩(shī)意解構(gòu)、慈悲情懷等等就不可能得以較為完滿的詮釋。故而我們?cè)敢鈬L試做這一原點(diǎn)性的探討。

一、牢籠著全書的死亡陰影

首先，抒寫死亡及與之相關(guān)事件覆蓋《金瓶梅》全書，并延續(xù)始終。這其中有的暴病而死，如西門慶，有的被殺如陳經(jīng)濟(jì)，有的自殺如宋惠蓮，有的被設(shè)計(jì)虐殺如官哥兒。多數(shù)或橫死或夭亡。至于寫死亡相關(guān)事件則有：西門慶、李瓶?jī)簝苫貧浽?，吳月娘等四次清明上墳，李瓶?jī)簲?shù)次死前說(shuō)夢(mèng)與死后托夢(mèng)，孝哥兒的輪回轉(zhuǎn)生，其間還有多次的祭奠、追薦等事，穿插籠罩著這一百回書。

其次。還表現(xiàn)在死亡的暗示與預(yù)演上?！督鹌棵贰奉^回書中早已潛有死亡將持續(xù)降臨的眾多伏筆：新近死掉的西門的朋友卜志道。預(yù)兆著書中諸男子的結(jié)局，而將死未死的西門的女人卓丟兒，則預(yù)兆著西門的女人們一個(gè)一個(gè)或死或散的結(jié)果。而武松這唯一的正面形象，又是以死神使者的身份出現(xiàn)的，“身穿著一領(lǐng)血腥衲襖。披著一方紅錦?！奔t色與血腥。象征著暴烈與暴力、殘忍與死亡。

張竹坡評(píng)斷“此書至五十回以后，便一節(jié)節(jié)冷了下去?！贝_實(shí)，51回乃大關(guān)目，有著許多紐結(jié)在一起的死亡暗示與預(yù)演。如寫西門在金蓮處試胡僧藥。金蓮說(shuō)做愛(ài)的感受是“從子宮冷森森只掣到心上”(與往常之熱癢不同)，一來(lái)暗示昨晚瓶?jī)号c西門的性事已種下病根(經(jīng)期不宜受涼)，二來(lái)這部炎涼書也正借此一“冷”的出現(xiàn)，預(yù)示西門的生涯已從巔峰開始下坡；且金蓮一直說(shuō)“死在你手里了”，反讖西門之死；西門又講了個(gè)人死變驢還陽(yáng)戲妻的渾笑話，亦與死亡有關(guān)。這些統(tǒng)統(tǒng)屬于濃得化不開的死亡暗示。并且，此次二人做愛(ài)的過(guò)程、姿勢(shì)、感受等等都與79回最后的縱欲癲狂針鋒相對(duì)，絲絲入扣，乃是后來(lái)西門致死的那回性生活的預(yù)演。而旁邊蹲著一只白獅子貓兒，便用爪子來(lái)?yè)?抓撓)西門“要命的地方”，也是后文雪獅子嚇?biāo)拦俑绲念A(yù)演。

二、季節(jié)與節(jié)日的死亡意蘊(yùn)

全書起、結(jié)以秋，寒意里來(lái)，肅殺中收。第一回西門慶出場(chǎng)第一句話就是“如今是九月廿五日了”；第一百回一切又都戛然止于永福寺颯颯的“金風(fēng)”中。秋屬金，象征殺伐。又是萬(wàn)物凋零的季節(jié)，全書明里暗里充滿殺機(jī)殺氣；悠悠秋意，仿佛宿命的死亡之哀樂(lè)奠定和預(yù)演了背景與前景。

《金瓶梅》又特別著眼于重陽(yáng)，元宵。清明三種節(jié)日時(shí)空?qǐng)鼍啊Ｖ仃?yáng)又稱重九(久)，自古是游覽登高以祈求長(zhǎng)生之日，卻恰恰表露出人們恐懼與警覺(jué)死亡的潛意識(shí)。13回“李瓶姐墻頭密約”，與西門慶初次幽會(huì)正是重陽(yáng)，而61回“李瓶?jī)簬Р⊙缰仃?yáng)”之時(shí)，因?yàn)橥聪П缓ω矁海蓱址N種暗算緊逼，“怕奴家不似舊時(shí)容”。自知大限將至，果然于八天后便一命嗚呼了。對(duì)李瓶?jī)汉臀鏖T慶而言。大喜與大悲，罪與罰，來(lái)得如此之速，又以重陽(yáng)佳節(jié)綰合之，一見(jiàn)報(bào)應(yīng)不爽，二見(jiàn)憫世深心。

元宵是所有傳統(tǒng)節(jié)日里最公眾化、極繁華熱鬧的，也是最能象征好景不長(zhǎng)的，因那點(diǎn)花燈放煙火均為輝煌燦爛而短暫瞬間之事。“好防元宵佳節(jié)后，便是煙消火滅時(shí)”(《紅樓夢(mèng)》語(yǔ))，李瓶?jī)荷赵谠?jié)，妻妾中極得西門慶寵愛(ài)甚至獨(dú)得夫妻之愛(ài)，葬禮最為隆重鋪張，然而也是最先香消玉殞的人。《金瓶梅》共寫了四次元宵，在15回，20回，42回。79回，其中第三次元宵正值西門府鼎盛之時(shí)，最顯熱鬧。而最后一次過(guò)節(jié)的時(shí)候。西門慶縱欲過(guò)度已是病入膏肓了，且死于四天之后的黎明時(shí)分。而隨著他的離去，赫赫西門一族的榮華威勢(shì)也就轟然崩塌了。真乃華燈煙火輝煌后。夜深煙消人散盡。

至于清明，乃是上墳祭祖追思逝者的時(shí)日，卻又正當(dāng)春回大地萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。死亡與再生奇妙而恰切地交織紐結(jié)在一起，春明景和的繁華茂盛與生命的橫蠻美麗，對(duì)比映襯著黃土墳塋的無(wú)盡凄涼與死亡的悲哀強(qiáng)悍?！督鹌棵贰啡绱虽亸堩恋貢硨懬迕鞴?jié)，是其它古典白話小說(shuō)罕見(jiàn)的，它突破了單純以郊游奠祭為情節(jié)發(fā)展背景的模式。而是切實(shí)具體地呈現(xiàn)興盛與衰微、生者與死者的復(fù)雜關(guān)系。48回寫清明，西門慶生子。加官，發(fā)財(cái)，于是大修祖墳，攜全家大大小小奔赴祭拜，陪祭的官客堂客五六十人?！袄锿庖灿卸奈屙斵I子”，還有應(yīng)答湊趣的小優(yōu)兒、歌妓各四名。熱鬧非凡，勢(shì)焰熏天。然而，到了89回三寫清明的時(shí)候。西門大官人卻已成為黃泉客了，且諸多妾婦或死或散。只有月娘、玉樓凄涼相伴前來(lái)祭奠，趕來(lái)陪祭的也唯有吳大舅夫婦，又來(lái)得極晚，因?yàn)楣筒怀鲛I子，最后只得勉強(qiáng)雇了兩頭驢兒騎將來(lái)。對(duì)照前番上墳的赫赫揚(yáng)揚(yáng)，此時(shí)的冷冷清清，在同是花柳紅綠的春景映襯之下，愈發(fā)顯得寂寥蕭條不堪，道不盡的清冷凄涼。此次上墳凡兩處。虛寫西門，實(shí)寫金蓮。金蓮的墳在永福寺后邊的一棵空心白楊樹下，“三尺墳堆，一堆黃土，數(shù)縷青蒿?！苯鹕彽囊欢蚊利惡穆斆骱脧?qiáng)，也只落得如是一縷野外孤魂罷了。如果說(shuō)金蓮曾經(jīng)代表了青春、性欲、情愛(ài)的豐盛歡娛與物質(zhì)生活中一切值得留戀的東西，則她死后位于禪寺后的孤墳，則象征著這種種色相的短暫與夢(mèng)幻性質(zhì)。西門與金蓮乃全書欲望與生命力最為強(qiáng)盛的人物，也是我們最為熟悉的核心人物，那么在同一個(gè)清明合寫他們的幽明兩隔。就彰顯出特別強(qiáng)烈的象征意義。

三、生之歡悅與死之戒懼的交織、滲透

首先，出生與死亡相伴。這有三種情況一是生之日即死之辰，如79回“西門慶貪欲喪命，吳月娘喪偶生兒”，西門慶歸西之夜正是吳月娘產(chǎn)子之時(shí)，“西門慶大官人正頭娘子生了一個(gè)墓生兒子。就與老子同日同時(shí)。一頭斷氣，一頭生兒”；二是此兒死彼兒生。如78回官哥兒剛死，應(yīng)伯爵前來(lái)告貸，因?yàn)椤白蛉瞻撤肯履莻€(gè)平白又捅出孩兒來(lái)”，“養(yǎng)了個(gè)小廝”。三是生日與忌辰暗合，如49回顯示四月八日是李驕兒生日，又是宋惠蓮忌辰。

其次，婚禮與死亡攜手。第九回“西門慶偷娶潘金蓮，武都頭誤打李皂隸”，金蓮被迎娶，李外傳被打死，安排在同一回里，上篇風(fēng)光旖旎，下篇陰毒血腥；并且，上篇狀金蓮美貌，下篇顯武大鬼魂；一面是嶄新生活的開始，一面卻是鮮活生命的結(jié)束。又，第八十七回，武松和王婆商議要娶金蓮一家一計(jì)過(guò)日子，金蓮滿心歡喜，“我這段姻緣還落在他手里”，然則迎娶之日即斷命之時(shí)。金蓮之癡。武松之狠，盡見(jiàn)于此。武松殺人的過(guò)程血腥氣撲鼻而至，擴(kuò)散彌漫，令人窒息。這就是金蓮心中愛(ài)上的第一個(gè)男子，這就是金蓮夢(mèng)寐以求的結(jié)合與結(jié)果，這就是金蓮的新婚之夜：以剝凈胸前的衣服代替新婚之夜的寬衣解帶，以被殺的污血代替處女新婚夜所流的鮮血，以暴力征服的意象來(lái)喚起和代替性愛(ài)諧和的意象。

第三，性愛(ài)與死亡紐結(jié)在一起。如西門慶之死，便與兩個(gè)六兒直接勾連在一起?！傲笔亲畲蟮年帞?shù)，而這二人可謂性欲望的代表性與象征性人物。西門先是依仗著胡僧藥與王六兒盤桓到三更。吃酒到酩酊，回家后又被金蓮強(qiáng)灌了過(guò)量藥丸，歪纏縱淫，終于引逗病情發(fā)作，八天后便一命嗚呼。瓶?jī)阂彩且驗(yàn)榻?jīng)期中作愛(ài)落下病根，時(shí)日不久。斷氣身亡。春梅亦死于是。性乃生命之本源。也是生命力及生存欲望強(qiáng)橫與旺盛的象征，然而又與死亡貼得如此之近之緊，極度的歡悅與無(wú)盡的悲涼就這樣奇詭而實(shí)在地交織紐結(jié)在一起。

第四，盛典歡宴與死亡的重疊。瓶?jī)旱膯识Y可謂極一時(shí)之盛，光是本家親屬的轎子就有百十余頂，三院鴇子粉頭的小轎也有數(shù)十頂，車馬喧呼，填街塞巷，還有迎喪神會(huì)的藝人表演武藝、雜耍，觀者人山人海，人人喝彩，個(gè)個(gè)爭(zhēng)夸。死亡原本是最為孤獨(dú)、寂寞、凄涼的事，而此刻卻演化為一場(chǎng)公眾盛典，恰似一場(chǎng)集體的心理治療與安慰。在這鼓樂(lè)喧天的盛典之中之后，人們仿佛可以暫時(shí)甚至永久忘記這死亡的慘痛、恐懼、凄楚與幻滅。表面上看，死亡之慘烈被淡化了，生命之快樂(lè)被凸顯了，實(shí)則更顯出死亡之真實(shí)與歡樂(lè)之虛幻。

《金瓶梅》開頭所說(shuō)的酒、色、財(cái)、氣乃書中諸多死者之根源，死相雖令人同情。但種種死亡本身并無(wú)意義。俄國(guó)近代哲學(xué)家別爾嘉耶夫說(shuō)。“人的道德經(jīng)驗(yàn)意義，統(tǒng)貫他整個(gè)一生，主要是他處身于一個(gè)知道有死的地位。”人之所以有道德成就。有各種的人文關(guān)懷，正因?yàn)樗翘幱谝粋€(gè)知道死亡的地位。從完成道德人格的角度，再看生命的意義與價(jià)值，才更加突顯死亡的重要性。而書中諸人如西門慶，如潘金蓮，如寵春梅，不知有死，不知猛醒，終日奔忙于酒色財(cái)氣之中，仿佛有永遠(yuǎn)的日子，實(shí)乃愚昧無(wú)明極了。倘若讀者能于讀這部哀書之中之后，心有所觸，反思反省，轉(zhuǎn)而幡然了悟，便是對(duì)死亡的超越——這也便是作者的深意與本意所寄了。