[摘要]在全球化語境中約翰·湯姆林森對(duì)文化帝國主義理論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判梳理，完成了對(duì)全球化這一現(xiàn)象從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的擴(kuò)展。

[關(guān)鍵詞]全球化 文化帝國主義 多元文化

我們生活在如麥克盧漢描繪的“地球村”之中，整個(gè)世界都在消費(fèi)一些同質(zhì)的產(chǎn)品，比如Disney的動(dòng)畫片、Hollywood的電影大片、可口可樂、麥當(dāng)勞。電視節(jié)目、電影作為傳播文化的娛樂方式。也影響了大眾的部分生活方式。就一般意義而言，全球化已經(jīng)徹底改變了我們?nèi)粘５纳铙w驗(yàn)，使我們處處在日常生活中都感受到了它帶給我們的好處。人們已經(jīng)開始習(xí)慣并依賴于這種生活。全球化進(jìn)程中，我們?cè)撊绾伪３肿约旱膫鹘y(tǒng)文化，建立如《一個(gè)世界，多種聲音》中提出多元文化的時(shí)代?

20世紀(jì)后期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體等一系列歷史性、標(biāo)志性事件之后，“歷史的終結(jié)”、“文明的沖突”和“全球化”成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域盛行的三種世界性話語。1991年約翰·湯姆林森(John Tomhson)在《文化帝國主義》一書中指出。直到20世紀(jì)60年代，帝國主義這個(gè)詞正是以形容時(shí)代之特征，但現(xiàn)在，“全球化”已經(jīng)取而代之。

文化帝國主義理論興起于20世紀(jì)60年代和70年代世界范圍的左翼運(yùn)動(dòng)和激進(jìn)思潮。以批判丹尼爾·勒納的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》為代表的“發(fā)展研究”開始的，對(duì)大眾傳播與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題進(jìn)行了批判性的反思。從而形成的一種新的理論范式。第二次世界大戰(zhàn)以后新興的民族國家盡管在政治上擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，但在經(jīng)濟(jì)和文化方面仍然嚴(yán)重依賴著少數(shù)發(fā)達(dá)的資本主義國家。國際間的文化傳播極不對(duì)稱，美國大眾媒介工業(yè)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品侵占了不少發(fā)展中國家的市場(chǎng)。

赫伯特·席勒(Herbert Schiller)的《傳播與文化主宰》一書闡釋了文化帝國主義的三個(gè)特征(1)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾。主要通過市場(chǎng)占有而進(jìn)行的擴(kuò)張過程；(2)這種擴(kuò)張是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，其實(shí)現(xiàn)的途徑是含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的全球化銷售，其目的或者說后果在于實(shí)現(xiàn)全球化的文化支配；(3)這種文化擴(kuò)張的過程主要通過信息產(chǎn)品的傳播而得以實(shí)現(xiàn)。席勒進(jìn)一步指出，文化帝國主義是一個(gè)歷史性的現(xiàn)象，是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分?！拔幕蹏髁x是許多過程的總和，經(jīng)過這些過程。某個(gè)社會(huì)被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)。而該社會(huì)的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強(qiáng)制。有時(shí)候被賄賂了，以至于他們塑造出的社會(huì)機(jī)構(gòu)制度適應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)”。

隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展以及受眾研究的興起，席勒的文化帝國主義理論受到了巨大的挑戰(zhàn)。越來越多的理論家認(rèn)識(shí)到，傳播過程是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，編碼和解碼之間沒有確定的一致性，同樣的信息可以由不同的受眾以不同的方式解碼：同時(shí)文化帝國主義的研究逐漸與現(xiàn)代性、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同等問題緊密聯(lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，有關(guān)文化帝國主義的觀點(diǎn)引發(fā)了更多的爭(zhēng)議。作為反駁文化帝國主義的代表人物，約翰·湯姆林森在《文化帝國主義》一書中對(duì)席勒等人的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的批判梳理。在分析了媒介帝國主義、民族文化認(rèn)同，以及文化同質(zhì)化和消費(fèi)主義后，約翰·湯姆林森指出，文化帝國主義是資本主義現(xiàn)代性的擴(kuò)散。資本主義在文化領(lǐng)域的諸多悖論不應(yīng)該站在意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)來解釋，而應(yīng)歸屬于“現(xiàn)代化”的大背景之中；盡管文化帝國主義中心觀點(diǎn)就是某些主導(dǎo)文化威脅要覆蓋掉其它更為脆弱的文化——但實(shí)際上，現(xiàn)在人所共知的“文化帝國主義的主題”包含著錯(cuò)綜復(fù)雜的一整套概念。即文化帝國主義作為“媒介帝國主義”的一種話語：文化帝國主義作為一種“民族國家”的話語；文化帝國主義作為批判全球資本主義的一種話語；文化帝國主義作為現(xiàn)代性的批判。約翰·湯姆林森將這四種話語形式歸結(jié)為批判現(xiàn)代性的話語，因?yàn)橘Y本主義、民族國家等都是現(xiàn)代社會(huì)的特征，它們共同決定了現(xiàn)代性的文化景況：并進(jìn)一步指出，文化帝國主義理論非常寬泛和空洞，甚至是一種為各種邊緣化提供戲劇化的、悲天憫人的“總體方案”。在他看來。當(dāng)今世界正處于一個(gè)嶄新的時(shí)代，其基本特征就是“全球化”，這也預(yù)示了其后來在《全球化與文化》一書中對(duì)“全球性文化”的研究。

從對(duì)文化帝國主義的批判到《全球化與文化》所建構(gòu)和闡釋建立全球化與文化的相輔相成的關(guān)系。約翰·湯姆林森完成了對(duì)全球化這一現(xiàn)象從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的擴(kuò)展。全球化進(jìn)程是我們無法以一己之力改變的，媒介的不斷進(jìn)步影響著文化的交流形式，網(wǎng)絡(luò)為我們的溝通提供了更便捷的溝通渠道，全球因此而聯(lián)結(jié)。約翰·湯姆林森認(rèn)為這種聯(lián)結(jié)，實(shí)際上是人們體驗(yàn)到一種全球空間的親切感，或者說是“時(shí)空的壓縮”，安東尼·吉登斯稱之為“時(shí)空的延伸”。這是一種可以通過電子傳媒傳輸文字和圖象等所感受到的。這種親近感無法避免的問題就是我們?cè)诳朔说赜虻淖璧K之后該如何面對(duì)由此產(chǎn)生的不同文化的沖擊，而日常文化實(shí)踐中最本質(zhì)的東西，恰恰是由地方性而非全球性來定義的。

1922年，英國哲學(xué)家羅素就在《中西文明比較》中寫道：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國……”。全球化進(jìn)程中，各個(gè)文化的交流和融合并不會(huì)導(dǎo)致文化同質(zhì)化。多元是人類文化的發(fā)展趨勢(shì)。在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，作為我們遵照行事的一種原則的多元文化主義，要求我們所有人具有對(duì)差異的接受能力、對(duì)變革的開放心態(tài)、追求平等的激情和在其他人的生疏感面前承認(rèn)熟悉的自我的能力。多元強(qiáng)調(diào)差異性、多樣性，是在與整合(integration)、同質(zhì)化(assimilatton)等相對(duì)的意義上使用的。多元文化，不僅僅是指文化多樣性，更意味著文化深層次的不同，以及這些差異性都能夠在全球范圍內(nèi)得到認(rèn)可。