[摘要]福泉陽戲面具是宗教與藝術(shù)相結(jié)合、酬神和娛人相互滲透的原始戲曲形式的一種載體，面具造型和雕刻已從發(fā)展期的猙獰圖騰的宗教巫術(shù)精神面貌轉(zhuǎn)向世俗人物的喜怒哀樂，它掩容增成，是神在人間形象的物化，人們始終把這種木刻假面視為酬神和娛人的膜拜物，虔誠地崇拜它保護(hù)它敬畏它，體現(xiàn)出對人品格理想化的追求，是具有象征寓意的特殊表意符號。

[關(guān)鍵詞]福泉陽戲 面具 象征性

儺戲傳入貴州黔南地區(qū)大約是明朝初年，朱元璋為掃除元朝殘余勢力。調(diào)集大量軍隊(duì)屯軍以及眷屬移居貴州，帶來了形式多樣的儺文化藝術(shù)，表現(xiàn)了人們對故土和親人深深的眷念之情。儺戲有陰戲、陽戲之分，在祭祀活動中，以酬神和驅(qū)邪為主的稱之為陰戲；以娛人和納吉為主的稱之為陽戲。陽戲在福泉市黃土哨村已傳承了36代，沿續(xù)至今已有600余的年歷史，它是藝人們通過實(shí)踐學(xué)習(xí)。逐漸弱化了劇目的宗教巫術(shù)精神內(nèi)容，將其中虛幻的祭祀活動轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生活場景。已從酬神、驅(qū)邪發(fā)展到納吉、娛人為中心內(nèi)容的戲劇，是人類審美觀發(fā)展的必然結(jié)果。其面具代代相傳(年代已無法考證)。由于種種原因。而今僅存18副。從表演類型區(qū)分。福泉陽戲面具有神話傳說的神祗面具，如二郎神、開山、靈官、土地等：表現(xiàn)歷史故事人物的武戲面具(有楚霸王、劉備、關(guān)羽、張飛、趙子龍、抹合將軍造型)和文戲面具(有甘夫人、梅花小姐、孟姜女、安安童子、范杞良、員外、唐二、猴面形象)。由于面具有限，所以演出時面具相互替換使用，未形成角色的個性化。面具造型和雕刻已經(jīng)從發(fā)展期的猙獰圖騰的宗教巫術(shù)精神面貌轉(zhuǎn)向世俗人物的喜怒哀樂。逐漸從神祗形象走向?qū)こ０傩盏拿枥L和刻畫，意義深刻而富于哲理，是具有特殊表意性質(zhì)的象征符號。

一、福泉陽戲面具符號象征性的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

“象征符號是指某物，它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)上或思維上有聯(lián)系。被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一物體。儀式象征符號使用過程的一方面是，使不能直接感覺到的信仰、觀念、價值、情感、和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。”福泉陽戲是集宗教色彩及民間技藝雜揉于一體的原始戲劇，其面具是宗教與藝術(shù)相結(jié)合、酬神和娛人相包容的原始戲曲形式的一種載體。在古代先民的社會生活有著非常重要的地位。它掩容增威，是神在人間形象的物化，人們始終把這種木刻假面視為酬神和娛人的膜拜物，虔誠地崇拜它保護(hù)它敬畏它。福泉陽戲面具在經(jīng)歷了漫長的巫術(shù)信仰、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜的過程中，塑造了代表著靈魂、精靈、神祗、祖先、英雄的面具，企圖通過它們，使自己走入另一個世界，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望和幻想，是先民在充滿巫術(shù)信仰的生存狀態(tài)和生活方式下與來自自然力量和社會力量的壓迫與不可知的命運(yùn)抗?fàn)幍漠a(chǎn)物。

面具來自于當(dāng)?shù)叵让駥砩耦^顱的崇拜，是人們對死亡的恐懼和已故亡者靈魂的敬畏。祖先的集體意識記憶通過遺傳而保留下來。試圖塑造一個超脫于自然能力之上的具有象征意義的自我。“原始宗教遵從于現(xiàn)實(shí)并對其進(jìn)行表達(dá)。人們必須學(xué)會透過象征符號來看該象征符號所表達(dá)的、并賦予該象征符號意義的現(xiàn)實(shí)。沒有什么宗教是錯誤的。它們是對人類存在的特定情況給予了解答，盡管它們使用的是不同的方式?！薄斑@些看似矛盾的表象，是古人們將自己與動物或者鬼神夢魂神秘地統(tǒng)一起來，它們一方面來自于人類先民對自然現(xiàn)象的認(rèn)識和解釋。一方面來自于人類自身渴望被賦予信心和勇氣的期盼，以及對人品格理想化追求。在一定的歷史條件下。神靈對于社會有客觀存在的貢獻(xiàn)。并深深的滲透在民族文化心理當(dāng)中”。福泉陽戲面具從早期的儺面具雕刻伊始。就把濃濃的對神的敬畏心理。傾注在一個個無生命的假面中，并逐漸從神祗形象走向?qū)こ０傩盏目坍嫞呀?jīng)從發(fā)展期的猙獰圖騰的宗教巫術(shù)精神面貌轉(zhuǎn)向世俗人物的喜怒哀樂。成了人們喜聞樂見的戲曲面具。

福泉陽戲面具蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)厝藗兊淖诮绦叛龊退囆g(shù)審美的雙重特征。面具的形象在其創(chuàng)造者和崇拜者的心中永遠(yuǎn)是充滿著靈性的。它們負(fù)載著人們的渴望與追求，象征著人間幻化的鬼神、精靈，各擔(dān)負(fù)著拯救和維護(hù)人類方方面面的責(zé)任，把人們對神的崇敬、對英雄的向往、對邪惡勢力的貶謫和自己的夢想等心愿在面具的意識形態(tài)上加以表現(xiàn)；同時，面具的形象塑造，反映著當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的民族民間文化、生活習(xí)俗、道德觀念等特征，藝人利用自己的造型理念以及對人文環(huán)境的直覺感受，對神話、歷史的英雄人物的理解，通過藝術(shù)美的形式、色彩表現(xiàn)創(chuàng)造出豐富多彩、千變?nèi)f化、視覺形象古樸美的面具藝術(shù)。面具的象征性已從酬神、驅(qū)邪的束縛中轉(zhuǎn)化到納吉、娛人的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人們對歷史英雄人物的贊譽(yù)和神話人物的崇拜以及棄惡揚(yáng)善、辨美丑的樸素人生價值觀，具有很強(qiáng)的民俗特征。

二、福泉陽戲面具象征意味的雕刻精湛，氣韻生動自然

福泉陽戲面具雕刻技術(shù)重寫實(shí)，是界于其它地區(qū)的儺戲面具和地戲面具之間的另類造型藝術(shù)，比之地戲面具粗獷、大氣，人物性格、心理特征描繪較儺戲面具精到老練。雕刻手法細(xì)膩更趨于成熟，藝術(shù)風(fēng)格趨向于世俗化、地域化、民族化的古樸美。“因?yàn)槊赖睦硐胝窃谟谒皇且环N純?nèi)灰话阈缘囊?guī)范。而是具有本質(zhì)上的個性，即具有特殊的性格。只有這樣，雕刻作品才能有生氣，把唯一的抽象的美展現(xiàn)為一整個系列的本身明確具體的形象。”福泉陽戲面具都是以神話傳說、古代歷史人物的性格特征為表現(xiàn)的原型，多以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象為依據(jù)，雕刻綜合淺浮雕、圓雕、線刻等技法，眼睛、鼻子以及嘴等局部使用鏤空的手法。面部簡潔明快，個性特征突出，刻劃出粗獷樸質(zhì)。是集雕刻、工藝、繪畫造型美為一體的古樸渾厚的藝術(shù)形象。

神祗面具用夸張與寫實(shí)相結(jié)合的雕刻手法。二郎神威風(fēng)凜凜、正氣凜然的氣質(zhì)表現(xiàn)結(jié)合“火”字符象征特點(diǎn)，手法采用塊面雕刻，下齒緊咬上唇，突出兩個獠牙，兇猛猙獰。線面結(jié)合，刻線輪廓分明，額頭勾畫慧眼，富有神靈、天慧。開山面具為人獸合一。其造型猙獰兇悍，頭生兩角，以鬼怪為食，豁嘴，一副彪悍凜然的正氣。靈官面具多以圓浮雕塑造。上部大刀闊斧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，怒目威嚴(yán)，下半部分雕刻細(xì)膩，端莊儒雅，和顏悅色的表現(xiàn)恰如其分。土地額頭的皺紋線刻自然流暢，眼睛和面部細(xì)節(jié)深入刻畫。性格特征鮮明，神韻生動。

武戲面具遵循歷史人物特征，雕刻技術(shù)重寫實(shí)，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)突出，線刻大膽，刀法剛勁有力，注重不同角色性格的深層刻畫，楚霸王、關(guān)羽、張飛最為典型，五官刻線分明挺拔，面與面之間的過度自然，線條粗獷。氣勢威武、咄咄逼人。

文戲面具是以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象進(jìn)行塑造，刀法圓潤，刻線流暢細(xì)膩，局部變化微妙，虛實(shí)兼?zhèn)?，人物特點(diǎn)更具個性。有的慈眉大眼、寬臉長耳、面帶微笑，顯示其正直、溫和；有的五官端正，眉目清秀，顯示出淳樸善良的個性，丑角則細(xì)眉鼠眼，裂嘴齜牙，于荒誕中表現(xiàn)出民間藝人豐富的想象力和雕刻的精到技藝。文戲面具無論是造型、雕刻還是色彩表現(xiàn)上，很少受程式化制作原則的限制，是對現(xiàn)實(shí)生活中人物形象進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，故最具藝術(shù)特色，如甘夫人、梅花小姐、一臉稚氣笑容滿面的安安童子等不失為面具雕刻的精品，寫實(shí)造型熟練，面部豐滿，轉(zhuǎn)折過度柔和而圓潤、流暢，刻畫精致，性格特征準(zhǔn)確生動，雕刻技藝嫻熟、入木三分地表現(xiàn)人物神韻，色彩厚重柔和，形神兼?zhèn)?，氣韻自然?/p>

三、福泉陽戲面具的象征寓意

面具是人類思維意識發(fā)展和宗教情感的產(chǎn)物，是宗教巫術(shù)精神的情感物化?！半S著原始思維的內(nèi)容失去其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，原始思維的形式也就隨之向藝術(shù)思維和審美感受力轉(zhuǎn)化。雖然原始思維中那些注滿精靈、人類情感和欲望的宇宙觀的真實(shí)性會隨著一個無人格、無情感和冷漠自在的科學(xué)宇宙觀的出現(xiàn)而消解，但原始思維的形式，即把人類情感和愿望通過具體的形象和人格化的方式投射到宇宙和自然中去的思維方式，卻反而因不受情感欲望支配的、冷漠自在的科學(xué)世界觀的出現(xiàn)而顯出自身另一方面的價值——藝術(shù)的和審美的價值?！备Ｈ枒蛎婢咭褟陌l(fā)展期的猙獰圖騰的宗教巫術(shù)面貌轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世俗人物的描繪和刻畫，其寓意從酬神、驅(qū)邪的束縛中轉(zhuǎn)化到納吉、娛人的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人們對中國古代歷史英雄人物的贊譽(yù)和傳說中神話人物的崇拜以及棄惡揚(yáng)善、辨美丑的樸素人生價值觀，傾訴著人們的渴望與追求，是人們對社會生活、社會習(xí)俗、社會信仰、人生價值觀等的集中體現(xiàn)。

神祗面具的形象創(chuàng)造，是人們希望借助其神力以威懾鬼怪，符合人們敬仰神靈的審美要求，是人們的心理愿望與信仰需求的藝術(shù)表現(xiàn)。從猙獰、威嚴(yán)到正直、和藹可親的變化，是神的面貌逐漸轉(zhuǎn)向世俗人物面相的描繪，體現(xiàn)出其為民除暴安良、鏟除人間不平。使人民安居樂業(yè)、幸福安康的夙愿，反映當(dāng)?shù)厝藗儗Υ笞匀灰?guī)律的逐步認(rèn)識與變化。靈官、土地面具的神韻最具特點(diǎn)，靈官面具上半部分氣勢威武，目光犀利。是驅(qū)鬼逐疫的表現(xiàn)，下半部分長須和顏悅色，慈祥可親，刻畫出降佑納吉的韻味，整體造型描繪出驅(qū)邪納吉的意蘊(yùn)神情；土地神祗面具造型則是長白胡須、面帶微笑、和藹慈祥的老者形象，已飽蘸著濃郁的民俗心態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活人物的藝術(shù)再現(xiàn)，不再是抽象而又虛幻的冥冥之中的神靈。

武戲面具的霸王、劉備、關(guān)羽、張飛、趙子龍等表達(dá)了人們對歷史英雄人物的歌功頌德和敬仰，也體現(xiàn)自身渴望被賦予英雄的氣魄和勇氣，以及對人品格理想化的追求。

文戲面具寓意人們對幸福生活的追求、美好將來的向往和對現(xiàn)實(shí)悲情的抗?fàn)?，同時也表達(dá)對故土和親人深深的眷念之情，譬如安安童子更為集中地體現(xiàn)了中華民族尊老愛老的傳統(tǒng)美德；孟姜女所表現(xiàn)的是對愛情的堅(jiān)貞不渝，對殘暴勢力的不屈不撓，不惜以死來抗?fàn)幒妥非笮腋Ｗ杂傻纳睿毫闼故镜氖欠磳橐霭k，追求婚姻自主和向往建立幸福美滿合諧的家庭生活……。福泉陽戲在演出時，由于面具有限，相互替換使用，或者幾個大致相同類型人物共同使用一個面具的事情時有出現(xiàn)，使其原先具有的原始表演藝術(shù)多樣化的風(fēng)格有所減弱。成為了難于彌補(bǔ)的憾事。