[摘要]通過對幾種電視美學(xué)觀點(diǎn)的分析，提出了電視教材制作的審美原則，即科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的和諧，寫實(shí)與虛構(gòu)互補(bǔ)。

[關(guān)鍵詞]電視教材 美學(xué)

一、關(guān)于電視美學(xué)的幾種不同觀點(diǎn)

在中國，有關(guān)影視美學(xué)的研究起步較晚，歷史較短，20世紀(jì)80年代末期又開始大量引進(jìn)西方的后現(xiàn)代理論，因此，我國的電視美學(xué)研究還沒有形成有中國特色的電視美學(xué)理論。

電視美學(xué)既有哲學(xué)屬性又具有社會屬性。中國出版的美學(xué)教材原則上也都將對美學(xué)的看法分成幾大種，如一般認(rèn)為：

第一種，是被稱為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通的觀點(diǎn)，即認(rèn)為美學(xué)就是研究美，研究感性認(rèn)識的完善。“美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識論的美學(xué)的任務(wù)?！倍行哉J(rèn)識的完善又有兩層意思，一是指寓雜多于整一。即整體與部分的相統(tǒng)一；另一是指意象的生動性。強(qiáng)調(diào)形式和審美對象的個(gè)別性、形象性。但鮑姆嘉通的“感性”，原本是很注重“情”的。

第二種，以黑格爾為代表，認(rèn)為美學(xué)就是研究藝術(shù)美的。他說美學(xué)的“對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)”。這樣，他就將美學(xué)定義為“藝術(shù)哲學(xué)”、“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，并且將自然美排除在美學(xué)研究領(lǐng)域之外。

第三種，以車爾尼雪夫斯基為代表。他站在批判黑格爾的立場上，提出了“美是生活”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的審美關(guān)系。但在具體接觸到審美對象時(shí)，他又認(rèn)為“美學(xué)到底是什么呢?？刹痪褪且话闼囆g(shù)，特別是詩的原則的體系嗎?”同時(shí)，他還指出美學(xué)研究還應(yīng)包括崇高、偉大、滑稽等等。

第四種，有的是指研究審美心理學(xué)的。如“移情說”、“心理距離說”等等。其代表人物是鮑列夫，他強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)主要研究人類的審美活動?！皩徝阑顒泳褪侨怂M(jìn)行的具有全人類意義的一切活動。審美活動的普遍形式就是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)檎莆帐澜绲娜魏我环N形式‘也都是按照美的規(guī)律’進(jìn)行的?！滨U列夫等人的觀點(diǎn)至今讀來仍有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值?！懊缹W(xué)，是關(guān)于受歷史所決定的全人類價(jià)值的本質(zhì)的科學(xué)，是關(guān)于對這種價(jià)值的創(chuàng)造，欣賞、評價(jià)和掌握的科學(xué)?！?/p>

二、對各種美學(xué)觀點(diǎn)的分析

盡管目前國內(nèi)對美學(xué)的認(rèn)識，對美學(xué)的性質(zhì)、研究范疇的理解等觀點(diǎn)不一，但長期來，我們對經(jīng)典美學(xué)的理解基本上仍是遵循自古希臘發(fā)展而來，以康德、黑格爾為代表的視美學(xué)為哲學(xué)的古典準(zhǔn)則，即使受到現(xiàn)代主義的影響，美學(xué)的哲學(xué)思辨性仍始終未改?；蛟S，從根本上講，這一基本點(diǎn)永遠(yuǎn)不會變。因?yàn)橐坏┦チ苏軐W(xué)的支撐，美學(xué)自身也將不復(fù)存在。然而，盡管如此，盡管鮑姆嘉通當(dāng)年是從低級認(rèn)識論的角度，指出美學(xué)應(yīng)研究感性認(rèn)識的完善。但我們對他所下的定義仍太過輕視。這自然與“aesthetics”這一術(shù)語的誤譯有關(guān)。這一詞義本應(yīng)譯成感性的、感受的等。日本學(xué)者中江兆民先將它譯成“美學(xué)”，后來王國維又將它轉(zhuǎn)譯至中國。應(yīng)該說這個(gè)誤譯本身就很美，而且它也更易為東方人所接受。不過，這樣一來。美學(xué)又經(jīng)黑格爾的演化后，卻從此被釘死在“形而上”的界面。美學(xué)是理性的，是藝術(shù)哲學(xué)，就成了一條無形的戒律。只要一進(jìn)入較形而下的層面，或所談的是較感性的外在形式，按傳統(tǒng)的看法倒反不像美學(xué)了。問題在于，藝術(shù)哲學(xué)、美的哲學(xué)只是美學(xué)高級認(rèn)識論的一面，美學(xué)該不論有它的低級認(rèn)識論，即感性的一面呢?毫無疑問，不僅有，而且低級認(rèn)識論的涉及面更加廣泛。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，中國新的審美潮和文化生產(chǎn)對感性滿足，對形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來越倚重，“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義，將嚴(yán)肅的精神性和理性說教一起消解，對文化歷史的重識，也大多在當(dāng)下的影視圖像的閃回中，在夾雜著談情說愛加刀光劍影的“戲說”中，或在勁舞和說白似的流行歌曲內(nèi)，在嘻嘻哈哈蹦蹦跳跳的歡快節(jié)目里被娛樂化了。當(dāng)英雄走下神壇。歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時(shí)，歷史自身也被游戲化了。而廣告、美容，IT設(shè)計(jì)、電視節(jié)日、MTV及其“排行榜”又以提高生活質(zhì)量的面目出現(xiàn)，堂而皇之地占領(lǐng)著各種社會消費(fèi)市場。

感性壓倒理性，使審美也眼花繚亂地被世俗化了。這就不得不使我們重又想起鮑姆嘉通最初對美學(xué)的對象所下的定義“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善(單就它本身來看)，這就是美，與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑?！滨U姆嘉通似乎極具遠(yuǎn)見卓識地預(yù)見到美學(xué)將會從理性又回到感性。事實(shí)上，古希臘人對美的理解也都十分看重形式。亞里士多德就著重從安排、秩序、體積大小上來認(rèn)識美。所以，今天美學(xué)要得以繼續(xù)發(fā)展，一是要與文化流變聯(lián)系起來作通盤研究，二是美學(xué)自身也得從高高在上的純理性的寶座上走下來，與大眾對話，為大眾所理解，成為一種平民的話語。從而對大眾的審美流向、影視文化做出回應(yīng)和指導(dǎo)，簡言之，美學(xué)自身也必將一改貴族式的典雅莊重的裝束。使理論不再灰色。而是平民化、樸實(shí)化。唯其如此，主導(dǎo)文化才能起到誘導(dǎo)的作用，精英文化也才能有所作為，而美學(xué)也才會常青常綠。當(dāng)然，美學(xué)的哲學(xué)屬性仍然存在著，但對這種哲學(xué)屬性不再是關(guān)起門來做經(jīng)院式的研究，而是開放型的、親切的，同時(shí)也是主體性的、外化(開顯)的，蘊(yùn)涵了深刻的人與社會，“我”與“他者”的關(guān)系的。美的哲學(xué)本身就在各種形形色色的現(xiàn)象中，在各種充滿了時(shí)代氣息的人與人、人與世界的對話和關(guān)系中。反之，僅僅靠傳統(tǒng)的哲學(xué)思維去考察電影、電視的美學(xué)內(nèi)涵，既有一定的局限性和客觀難度，也不完全適合千變?nèi)f化、層出不窮的電影效果處理、電視節(jié)日的制作，那就難免會出現(xiàn)影視理論的侃侃而談與影視出品的不同步，影視美學(xué)研究者的一廂情愿與大眾消費(fèi)格格不入的尷尬境遇。

三、電視教材制作的審美原則

通過以上分析，提醒我們教育工作者，在電視教材的制作過程中，應(yīng)充分關(guān)注感性的因素，貼近學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活，而不是曲高和寡。電視教材美學(xué)是一個(gè)很大的課題。要做到對于編稿人便于操作遵循的美學(xué)原則?？蓮囊韵聨c(diǎn)加以考慮：

(一)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

一般的美學(xué)原則是推崇和追求真、善、美，唯真唯美，唯善唯美。人們按照思維定勢認(rèn)為：真即科學(xué)，科學(xué)乃美。然而，電視對一些事件的表現(xiàn)，有時(shí)未必真就是美。審美意識應(yīng)追求在科學(xué)表達(dá)學(xué)術(shù)思想的前提下藝術(shù)地再現(xiàn)符合科學(xué)規(guī)律的事物。比如，要通過電視畫面布光藝術(shù)再現(xiàn)客觀真實(shí)，電視教材布光就應(yīng)從再現(xiàn)環(huán)境真實(shí)、人物真實(shí)、道具真實(shí)三方面來考慮。

(二)內(nèi)容與形式的和諧

電視教材的內(nèi)容即所要表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容；形式乃表達(dá)這些教學(xué)內(nèi)容的手段。內(nèi)容和形式猶如自行車的前輪和后輪。前輪把握方向，后輪提供動力，亦即內(nèi)容表達(dá)內(nèi)核，形式升華內(nèi)容。如果所設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式不能達(dá)到完美和統(tǒng)一，這就會破壞和諧美。例如，有部電視教材為了形象生動地比喻心臟對負(fù)荷的承受力，采用了小馬拉大車的文字比擬，其實(shí)這樣已足矣，但作者唯恐形象不夠，又設(shè)計(jì)了一架小馬拉大車的模型，在此畫面上大大強(qiáng)調(diào)了一番，給人的感覺很不協(xié)調(diào)，多有畫蛇添足之嫌，美學(xué)情調(diào)大受削弱。

(三)寫實(shí)與虛構(gòu)互補(bǔ)

我們這里所講的寫實(shí)是指忠實(shí)于實(shí)際事件的描述。虛構(gòu)是指對某些無法直接拍攝到的主體物進(jìn)行二度創(chuàng)作的藝術(shù)手法，這就涉及到藝術(shù)美的問題。藝術(shù)美是美的存在形態(tài)之一。它是一種人為的美。它是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐、審美要求和美好思想的指引。根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種美的形態(tài)。藝術(shù)美是藝術(shù)家對自然和社會中千變?nèi)f化的事物進(jìn)行自覺加工的結(jié)果，屬于第二性的美。它與自然美以及整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)美，是一對既對立又統(tǒng)一的矛盾。正如毛澤東所說：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且也應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性，更典型，更理想。因此就更帶普遍性。也就是說藝術(shù)不能離開現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美也不能離開現(xiàn)實(shí)美，但它是一種更高形態(tài)的美，它比普通的自然美、現(xiàn)實(shí)美具有更強(qiáng)烈、更長久、更感人的魅力，是我們創(chuàng)作的更高追求。因此在電視教材制作過程中要遵從寫實(shí)與虛構(gòu)互補(bǔ)的原則，但虛構(gòu)的前提是以科學(xué)性為前提，以教學(xué)性為宗旨的，決不是毫無根據(jù)的杜撰或捏造。