[摘要]《生活是美好的》是以二戰(zhàn)時(shí)期納粹大屠殺為背景的一部帶有荒誕色彩而又令人悲喜交加的優(yōu)秀影片。影片極為大膽的創(chuàng)新之處在于其超常規(guī)的敘述手法的運(yùn)用，即采用了黑色幽默的敘事風(fēng)格和寓言化的手法，傳達(dá)了深刻的人生哲理。

[關(guān)鍵詞]黑色幽默 寓言化

以不同尋常的方式喚起人們對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期納粹殘酷屠殺猶太人罪行的回憶的影片《LifelS beautiful》，是由意大利著名導(dǎo)演羅伯特·貝尼尼于1998年自編自導(dǎo)自演的一部轟動(dòng)影壇的驚世之作。影片的創(chuàng)作靈感來(lái)自貝尼尼的父親路易吉在德國(guó)愛(ài)爾福特納粹勞役營(yíng)的一段經(jīng)歷。老貝尼尼教育孩子要善于發(fā)現(xiàn)惡劣環(huán)境中光亮的一面。這深深地影響了貝尼尼。他把這些用在了自己的故事里，于是也就成就了本片。

故事發(fā)生在二戰(zhàn)前的意大利的圖斯坎鎮(zhèn)，開(kāi)朗、樂(lè)觀的猶太青年圭多與善良迷人的小學(xué)教師朵拉相識(shí)相戀，組成了一個(gè)小家庭，并有了一個(gè)活潑、可愛(ài)的兒子喬舒亞，一家三口過(guò)著雖平淡卻幸福、溫馨的生活。但二戰(zhàn)的爆發(fā)，打破了小鎮(zhèn)往日的安寧。在反猶政策的推行下，德軍在意大利開(kāi)始瘋狂迫害猶太人。圭多一家被強(qiáng)行關(guān)入納粹集中營(yíng)。面對(duì)嚴(yán)酷的環(huán)境，圭多為了呵護(hù)兒子稚純的心靈免受戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和死亡的陰影。他告訴兒子這只是一場(chǎng)游戲，兒子信以為真，健康的活了下來(lái)。圭多以自己的愛(ài)心和血肉之軀讓親人度過(guò)了這場(chǎng)劫難，而自己卻慘死在納粹的槍口下。

描寫(xiě)二戰(zhàn)時(shí)期猶太人悲慘命運(yùn)的電影可以說(shuō)不少，其中不乏經(jīng)典之作。如斯皮爾伯格的《辛德勒的名單》，影片近乎全景式地展示了集中營(yíng)的殘暴和血腥，以其深刻的思想性和宏大敘事在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了巨大的成功，成為電影史上的里程碑。所以，重述這樣的命題都極具挑戰(zhàn)性，也確實(shí)需要足夠的勇氣和魄力。本片導(dǎo)演貝尼尼放棄了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，獨(dú)辟蹊徑、出人意料地以喜劇形式表現(xiàn)了二戰(zhàn)時(shí)期殘暴黑暗的納粹統(tǒng)治和暗無(wú)天日的集中營(yíng)生活。這也是影片在獲得巨大成功的同時(shí)，遭到一些尖刻批評(píng)的重要原因。對(duì)于大多數(shù)人而言，大屠殺的題材，必須遵守悲劇現(xiàn)實(shí)主義這一規(guī)則，而本片卻與這一規(guī)則背道而馳。面對(duì)指責(zé)，本片的歷史顧問(wèn)馬爾切洛·佩澤蒂如此回答，“貝尼尼沒(méi)有笑談大屠殺的意思，他只是要表現(xiàn)大屠殺中的笑聲?！贝_實(shí)如此。據(jù)一位幸存者回憶說(shuō)：“囚犯之間的幽默感是存在的，那是為了自我保護(hù)而使用的武器。在悲慘境地的人們，是用歌聲和幽默來(lái)確認(rèn)自己的存在的?！背蜁?huì)過(guò)去，也許這就是情感負(fù)荷的沉重和釋放的輕松。貝尼尼沒(méi)有延續(xù)《辛德勒的名單》的模式；以恐怖加之于恐怖，以悲傷加之于悲傷，運(yùn)用逼真的形象和悲劇色彩加強(qiáng)對(duì)暴力的表現(xiàn)。而是采用了黑色幽默的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)了同一主題。他的這種做法并未削弱了影片的主題，而是確認(rèn)大屠殺是人類歷史上最可怕的噩夢(mèng)，并且用一種不同尋常的方式再次喚起了人們的記憶。

“黑色幽默”一詞最早由法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義者所使用，到1965年美國(guó)作家弗里德曼出版《黑色幽默》一書(shū)之后，“黑色幽默”開(kāi)始作為一個(gè)指稱特定風(fēng)格流派的美學(xué)術(shù)語(yǔ)而得以流行。黑色幽默，作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的非常態(tài)的喜劇。透過(guò)表面的荒誕喜劇色彩來(lái)表現(xiàn)深刻的悲劇性。蘇格拉底有句名言“真正的悲劇總是以喜劇的形式出現(xiàn)。”黑色幽默具有高度的表現(xiàn)力和巨大的感染力，《生活是美好的》不是僅有的試圖用喜劇方式刻畫(huà)納粹丑惡面目的作品，卓別林的《大獨(dú)裁者》、劉別謙的《生死問(wèn)題》都做了這方面的嘗試。它們的創(chuàng)作者認(rèn)為，喜劇精神和笑聲可以成為武器和良藥，作為對(duì)那些只期待悲劇的敵人的有力回?fù)?。黑色幽默手法在本片中有不少呈現(xiàn)。其中對(duì)種族主義的嘲諷特別明顯；如剎車失靈時(shí)，圭多被誤認(rèn)為納粹高官，道路兩旁歡迎的人群紛紛舉起手臂，做出納粹軍禮狀，場(chǎng)面滑稽讓人捧腹。再如圭多假扮督辦在學(xué)校做“種族優(yōu)越”演講，這段情節(jié)正是對(duì)種族主義的極大諷刺和奚落。當(dāng)然，除上述兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)之外，影片還通過(guò)人物的塑造來(lái)襯托這一混亂顛倒的世界。如影片中的德國(guó)人萊辛，他是圭多上班的飯店的?？?，性格溫和、開(kāi)朗。但是。在影片的后半部分，萊辛是以一個(gè)絕望者的面目出現(xiàn)的。他退回到了精神的世界里。那里充滿著正待破解的謎語(yǔ)。這個(gè)人物縮回到不和諧的矛盾狀態(tài)，更加反襯了這場(chǎng)大屠殺的極端非理性。

黑色幽默的表現(xiàn)手法往往呈現(xiàn)出寓言化的特征。所謂寓言化，指的是作品的故事情節(jié)不追求細(xì)節(jié)上的真實(shí)性，而是追求整體上的象征性、寓意。這種象征寓意性是以表面的違逆生活真實(shí)達(dá)到最大限度逼近生活本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)更高意義上的真實(shí)。正如片頭喬舒亞的畫(huà)外音所說(shuō)“這是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但不易說(shuō)。它像寓言。有喜有悲；也像寓言，教人不可思議”。從某種意義上說(shuō)，本片成功地讓它的觀眾體驗(yàn)到了意大利猶太人曾經(jīng)有過(guò)的感受?；恼Q戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)以及現(xiàn)實(shí)向其反面的突然轉(zhuǎn)變。這就是本片忠于現(xiàn)實(shí)之處——將其最深刻的寓意戲劇化。因而它是在精神上而非形式上忠于現(xiàn)實(shí)。寓言是寄托著深刻思想意義的、蘊(yùn)涵哲理的小故事。其精髓在于寓事說(shuō)理、寓事言它，具有很強(qiáng)的勸喻性或諷刺性，給人以啟迪或警醒。貝尼尼采用寓言化的書(shū)寫(xiě)方式，讓我們對(duì)于大屠殺這場(chǎng)人類歷史上最可怕的噩夢(mèng)產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我們對(duì)貝尼尼用心良苦的表達(dá)方式能夠做出更加主動(dòng)的反應(yīng)；喜劇亦能傳達(dá)深刻寓意，亦能表現(xiàn)嚴(yán)肅主題。那種認(rèn)為表現(xiàn)大屠殺就必須用現(xiàn)實(shí)主義手法的觀念是值得商榷的。

因?yàn)樨惸崮岚堰@個(gè)故事當(dāng)作一個(gè)寓言來(lái)講，所以就有意識(shí)地規(guī)避了殘暴和恐怖畫(huà)面的呈現(xiàn)，舍棄了殺人或暴虐等場(chǎng)面的正面描寫(xiě)。對(duì)于圭多的死，觀眾也是只聞槍聲，不見(jiàn)血腥；毒氣室的場(chǎng)景也僅限于脫衣服的前廳；唯一有尸骨的場(chǎng)面，貝尼尼也采用了朦朧的表現(xiàn)手法，一堆尸骨在濃霧的籠罩下，似真似幻。相較于充滿血腥和暴力的《辛德勒的名單》中的紀(jì)實(shí)手法，這不能不令人感嘆電影藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和不同類型的藝術(shù)家感知生活迥然相異的視角。

影片表現(xiàn)了在最惡劣的環(huán)境下，愛(ài)、溫情和樂(lè)觀是如何支撐一個(gè)人的精神的。借助集中營(yíng)這一極端混亂的世界作為敘事背景，目的是以此向觀眾傳達(dá)這樣一個(gè)哲理；只要愛(ài)與希望存在，無(wú)論何時(shí)、何地。生活都是美好。本片是一個(gè)孩子充滿感激的回憶，以此紀(jì)念父親為給自己帶來(lái)歡樂(lè)所做的犧牲。是偉大而深沉的父愛(ài)把人間地獄變成了快樂(lè)的天堂。夢(mèng)魘般的集中營(yíng)在喬舒亞眼里依然純美祥和一如往昔。正如叔本華所言：“樂(lè)觀主義是對(duì)人類災(zāi)難的一種嚴(yán)酷嘲弄”。暴力摧毀的只是肉體，不滅的是偉大的人性光芒和至死不渝的堅(jiān)定信仰。堅(jiān)信真愛(ài)足以跨越一切障礙，因?yàn)橛袗?ài)，生活變得如此美好。