[摘要]莊子作為中國古代文化思想史中一位超凡脫俗的人物，其深刻的哲學(xué)思想、灑脫的人生態(tài)度及對(duì)個(gè)人和世界關(guān)系的睿智體悟使其在先秦諸子中成為具有深遠(yuǎn)影響的道家代表。莊子思想龐大精深，涉及自然、社會(huì)和人生諸多領(lǐng)域，是他對(duì)世界和人本身的深刻思考。本文試就莊子對(duì)生命的認(rèn)識(shí)進(jìn)行解讀，以期了解他獨(dú)具個(gè)性的人生態(tài)度，并幫助我們正確認(rèn)識(shí)人生的基本問題。

[關(guān)鍵詞]莊子 生命 思想

莊子作為中國古代文化思想史中一位超凡脫俗的人物，其深刻的哲學(xué)思想、灑脫的人生態(tài)度及對(duì)個(gè)人和世界關(guān)系的睿智體悟使其在先秦諸子中成為具有深遠(yuǎn)影響的道家代表。莊子思想龐大精深，涉及自然、社會(huì)和人生諸多領(lǐng)域，是他對(duì)世界和人本身的深刻思考。在莊子的思想體系中，包括很多對(duì)人生、生命的闡釋，我們把它歸結(jié)于生命觀，其中包括生命的價(jià)值、生死的關(guān)系、生命的運(yùn)行、生命的養(yǎng)護(hù)等方面。

一、莊子對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)

世俗世界的人們大多將物質(zhì)利益作為人生的最大追求，以高官厚祿、金銀財(cái)寶等滿足自己的虛榮心理。而莊子一生卻過著窮困的生活，只做過漆園的小吏。這并不是他沒有這種能力，而是他更看重心靈的寧靜和自由，不愿去趨炎附勢(shì)，阿諛奉承，受縛于世俗物欲之中，為心靈所累。在史記中曾有這樣的記載：“楚莊王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之牲牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志?！备守毟F，笑傲王侯，不去朝廷之地，顯貴人家，晚年隨眾弟子游山玩水，品味自然，陶然忘機(jī)，悠游歲月，逍遙一生。由此可以看出，莊子所崇尚和追求的人生的最高境界就是擺脫物質(zhì)世界的干擾達(dá)到人的精神的高度自由。這在《莊子#8226;齊物論》中有精彩的闡述?！耙皇芷涑尚?，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”莊子認(rèn)為，人一旦產(chǎn)生了形體，就忘不了自己的思想感情，以等待著最后的死亡。這樣的人和外物有矛盾的時(shí)候，也有順應(yīng)的時(shí)候。人的思想在追逐著外物，像狂奔的驚馬一樣無法使它停下來，這不是很可悲嗎？一輩子被外物役使，卻看不到自己的成功，困苦地疲于奔命，卻不知道自己的歸宿，不也是很可悲嗎?莊子的這種生命價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代沉迷于物欲和名利以至于喪失對(duì)自己心靈的自由駕馭而作繭自縛、困苦不堪的我們不是很好的啟迪嗎？

對(duì)于逍遙人生的理想，莊子不只是向往，而是努力躬身實(shí)踐。生活中莊子粗衣淡食，甚至穿著一雙用麻繩栓著的草鞋去見魏王。憑他過人的才學(xué)，并不難覓得高管厚職，甚至楚威王“厚幣迎之，許以為相”他都不為所動(dòng)，長(zhǎng)期過著隱居的生活，避開喧囂的人群，連綿的戰(zhàn)火及世人對(duì)名利的無休止追逐，始終保持著一顆高貴而自然的心靈與世俗相處。這種對(duì)于純凈心靈的養(yǎng)護(hù)是多么的可貴。

二、莊子對(duì)生死的認(rèn)識(shí)

《列御寇》篇記錄了莊子將死時(shí)的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來卻淡似春夢(mèng)，了然無痕。對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”這表明莊子將人的生死看做是一個(gè)自然的過程，認(rèn)為生未必樂，死未必苦，因此不樂生，不苦死，不以得而榮，不以失而辱。他認(rèn)為人生最關(guān)鍵的是勘破生死，死是生命在自然界的來去而已，死亡是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生命的解脫，是歸返自然的美事，是自然為人類解脫生命的束縛，因此沒有什么特別悲傷的，對(duì)于自然的生死安排，我們應(yīng)該“安時(shí)處順”，而不能“遁天倍情”。由此可見莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。生活中那些長(zhǎng)壽的老人，往往順時(shí)而守正，對(duì)生與死都相當(dāng)?shù)膹娜莺突磉_(dá)。我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。他是無生無死與天地為一體的，他視死生為一體，上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的。莊子知道生死是自然的變化，但究其主宰，則是莫可推則、無可解釋的，他把這些全歸于無可解釋的命。“不知其所以然而然，命也?！彼J(rèn)為命像一張大網(wǎng)，包羅萬象，萬物不能逃之于外，對(duì)他莫知究境，是人力所不能了解的，所以人對(duì)之無可奈何。《人間世》說：“天下有大戒二。其一，命也；其二，義也。故知命只有順從，不可反抗，不可變易。”

三、莊子對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)

莊子認(rèn)可命的存在，認(rèn)為它是宇宙間存在著的人力無可奈何的某種必然性?！扒笾疄橹叨坏靡玻欢链藰O者，命也夫！”道家認(rèn)為，道是萬物自然發(fā)生的源頭，宇宙的大道流行就是萬事萬物的命。人是自然界的一員，必然要受到大道流行的命運(yùn)主宰。同時(shí)，人又是社會(huì)的成員，還要受社會(huì)必然性的支配。而社會(huì)的必然性就是社會(huì)賴以存在的基本倫理道德要求。在莊子看來，子女對(duì)父母的愛敬之心是出自人的天性，下臣對(duì)君上的忠誠是社會(huì)固有的規(guī)范，都具有必然性。但莊子反對(duì)儒家的將忠孝變成外在的強(qiáng)制規(guī)范，認(rèn)為這是扼殺人的天性。他認(rèn)為發(fā)自自然本性的道德才是真正的道德即“命”。

莊子對(duì)命有兩種態(tài)度：一是知命，二是安命。莊子所謂的“知命”，并不是刻意去探究那些神秘、不可知的必然性，而是讓人們了解命的不可知性，知道人生是“事之變”、“命之行” 的道理，從而對(duì)命不逃脫，不抗拒。這和孔子的觀點(diǎn)有相似的一面。對(duì)于“安命”莊子講“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。在自然的造化中，在命運(yùn)的流行中，個(gè)人的力量是微乎其微的，他把“安命”看成是一種最高的德行。由此可以看到，莊子對(duì)“命運(yùn)”這一必然性是深刻的認(rèn)識(shí)和充分尊重的。

四、莊子對(duì)于養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

“養(yǎng)生”是莊子思想中一個(gè)重要的內(nèi)涵。莊子主張生命和生活是人生的大事，要以深刻的思考對(duì)待，而不是將它看成是社會(huì)目標(biāo)的附屬物，不能以社會(huì)的價(jià)值決定自己的生活方式。這些集中體現(xiàn)在《養(yǎng)生主》中。他把人生比喻成庖丁手上游刃有余的刀，主張生命應(yīng)該悠然走在自然的軌跡上，而不受社會(huì)風(fēng)塵的摧殘，終盡其年保其德。就是要順應(yīng)事物運(yùn)行的客觀規(guī)律，也要依托客觀條件和形勢(shì)辦事。這就是莊子所說的順其自然。

莊子思想博大精深，尤其是他對(duì)生命的透徹認(rèn)識(shí)。他對(duì)生命真諦的認(rèn)識(shí)和對(duì)人性的尊重以及對(duì)死亡的豁然達(dá)觀對(duì)我們現(xiàn)代人的生活具有重大的啟示。他向我們展示了另一種生活方式，即尊重自然本性，擺脫物欲束縛，追求精神的自由自在，達(dá)到人生的理想彼岸。他對(duì)宇宙萬物所闡發(fā)的宏論是我們后人應(yīng)該倍加珍惜的精神給養(yǎng)，其對(duì)人生哲理性的認(rèn)識(shí)是我們終生應(yīng)該體悟的課題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周勇軍．世界巨人百傳．莊子#8226;董仲舒[M].深圳：海天出版社，1998.

（作者單位：河北廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院）