[摘要]和諧的師生關(guān)系是高校管理中一個重要的話題，關(guān)系到教育模式、教育理念、教學(xué)體系、教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變和革新。本文重新詮釋師生關(guān)系，對目前師生關(guān)系的異化進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)解讀，提出了和諧師生關(guān)系的構(gòu)建策略。

[關(guān)鍵詞]和諧 師生關(guān)系 高校管理

一、引言

教師與學(xué)生，是教育活動中兩個最基本的元素。一切教育活動的達(dá)成，都是老師與學(xué)生、教與學(xué)、管理與被管理雙方互動合作的結(jié)果。因此，師生關(guān)系是影響教育管理以及教育成效的一個重要的自變量函數(shù)。隨著教育改革的深化，人才培養(yǎng)模式越來越靈活多樣，有些教育專家、學(xué)者還倡議教育要走向人本化、人文化、民主化與個性化，等等，提出師生人格平等的教育理念。因此，傳統(tǒng)的師生之間、管理者與被管理者之間權(quán)利與地位的差距及其所形成的教學(xué)與教育管理中不平等的師生人際關(guān)系而臨著新的挑戰(zhàn)，它在許多方而已不適應(yīng)形勢的變化和發(fā)展。在以和諧發(fā)展為時代特征的新時期，創(chuàng)建新型的平等、民主、和諧的師生關(guān)系已成為教育管理的基本要求，它為進(jìn)步建構(gòu)和諧的校園精神文化奠定良好的社會基礎(chǔ)。

黨的十六屆四中全會《決定》提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重要論斷，引起社會各界的廣泛關(guān)注。人是社會生活的主體，更是和諧社會的主體，離開了人的交往關(guān)系，很難想象還能成其為社會，而一個社會的人際失去了和諧，也很難稱之為和諧社會。高等教育承載著巨大的社會責(zé)任，近30年的高等教育，特別是近10年來的高校發(fā)展，已經(jīng)成為緩解社會矛盾的穩(wěn)壓器。因此，在高等學(xué)校的管理、德育、教學(xué)、活動等實(shí)踐活動中更需要探索和諧的師生關(guān)系，為社會的穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。本文對目前師生關(guān)系的異化進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)解讀，提出了和諧師生關(guān)系的構(gòu)建策略。

二、目前，師生關(guān)系異化的現(xiàn)實(shí)解讀

所謂異化，根據(jù)馬克思的異化理論，異化是指原本是屬人的東西或人的活動的結(jié)果，現(xiàn)在取得了獨(dú)立性，并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量，而造成物對人的統(tǒng)治的原因在于社會關(guān)系中如權(quán)力等對人造成的異化，它的結(jié)果表現(xiàn)為勞動由人的自由自覺的本質(zhì)活動蛻變?yōu)橹\生的、異己的、被迫的活動。師生關(guān)系的異化，可以說，是特指在教育領(lǐng)域中，師生關(guān)系失去了它在本義上是以教育任務(wù)為中心的自然的人與人之間的關(guān)系，其目的和手段相顛倒，教師和學(xué)生的關(guān)系日益冷漠和疏離，甚至一方把另一方當(dāng)作了物，師生關(guān)系的本質(zhì)被扭曲。

從1998年開始的高校擴(kuò)大招生，拉動中國的高等教育從精英教育走向大眾教育，急劇擴(kuò)大的招生規(guī)模使得教師在上課時常常面對上百名學(xué)生，減少了教師和學(xué)生接觸的機(jī)會，同時，教育的模式也采用同等長度的學(xué)制、完整齊一的課程內(nèi)容、同樣規(guī)格的知識結(jié)構(gòu)、呆板不變的授課方式等，這些都不同程度地制約和異化了師生關(guān)系，一些教師注重的是教學(xué)的權(quán)威性、管理的有效性，忽視了人性化的管理，而一些學(xué)生則受社會不良風(fēng)氣的影響，學(xué)風(fēng)浮躁，只注重考試成績，不注重學(xué)習(xí)過程，在這種消除個性、一元質(zhì)量觀下塑造出來了大量無個性、齊一化的、模式化的學(xué)生。不良的師生關(guān)系影響了大學(xué)生的成長，影響了他們?nèi)烁竦娜姘l(fā)展，影響了高質(zhì)量人才的培養(yǎng)，也影響了和諧校風(fēng)的建設(shè)，理應(yīng)引起我們的高度重視。

三、和諧師生的構(gòu)建策略

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系的原則是確立多元質(zhì)量觀的人本主義教育理念，因材施教，強(qiáng)調(diào)個性解放，構(gòu)建和諧的教育教學(xué)模式，徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在統(tǒng)一要求和個性發(fā)展的關(guān)系上，樹立“共生”的思想，允許教育教學(xué)過程中，師生合理意見得以表達(dá)，不同的因素相得益彰，通過互動來轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。因此，在構(gòu)建和諧師生時應(yīng)做到：

1.堅持“和而不同”的教育觀念

“和而不同”語出《論語》：“君子和而不同，小人同而不和?！痹馐钦f君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切恰到好處，而不盲目附和。和而不同是在保持自身獨(dú)立性的情況下與他人團(tuán)結(jié)、合作，以達(dá)到真正的整體和諧。把這種認(rèn)識擴(kuò)大到教育理念上，就是要承認(rèn)作為教學(xué)的主體——教師和教學(xué)的客體——學(xué)生之間的差異，在“不同”的基礎(chǔ)上通過溝通、商談，求同存異，達(dá)成“和”，才能使之得到發(fā)展。若一味追求形式上的同，不但得不到發(fā)展，反而會導(dǎo)致衰退，難以為繼。

東西方文化是兩種不同質(zhì)的文化典型，中華文化基于物我互為主體性之上，強(qiáng)調(diào)歷史綜合的路向，以保持人與外部環(huán)境的調(diào)適、適應(yīng)為目標(biāo)，建立在此基礎(chǔ)上的教育模式便是以“繼承式”教育為主要特點(diǎn)的規(guī)范式教育。而事實(shí)上，教師和學(xué)生之間是“我”和“你”之間的關(guān)系，而不是“我”和“物”，教師應(yīng)該把學(xué)生看作是具有獨(dú)立人格、自由發(fā)展的人，不能把自己的意識強(qiáng)加給他人。西方的教育觀念比較注重“人本主義”，強(qiáng)調(diào)“個性解放”，所以它的教育模式是以“創(chuàng)造性教育”為主要特點(diǎn)的啟發(fā)式教育。正如雷先科娃、沙塔洛夫和阿莫納什維利等人倡導(dǎo)的合作教育思潮那樣，教師和學(xué)生之間在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)是一種合作關(guān)系，師生之間真誠地合作，學(xué)生在相互平等和尊重他們?nèi)烁竦幕A(chǔ)上努力地與教師進(jìn)行合作，成為與教師合作的“志同道合者”，教師認(rèn)真地對待學(xué)生并且真誠地與他們合作，成為他們的“合作者”。這樣，“和而不同”強(qiáng)調(diào)了不同分?jǐn)?shù)段的學(xué)生有不同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不同能力的學(xué)生發(fā)揮自己的天性，不同知識結(jié)構(gòu)、學(xué)科背景的學(xué)生具有不同的多元衡量標(biāo)準(zhǔn)，用一種開放式的、靈活的教育教學(xué)體系保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的差異和個性，而這種個性化的教育才是社會和諧發(fā)展的不竭動力。

2.堅持民主平等的教學(xué)形式

布貝爾曾強(qiáng)調(diào)，教育即對話。所謂對話，是指師生雙方在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的溝通和交流方式，是師生之間平等的、尋求知識與精神的際遇的愛心交流，是一種蘇格拉底似的“在靈魂深處激動、不安和壓抑的對話”。這種對話既有言語交流，也有知識、多方面的深層次的交流。傾聽、吸引、包容，是師生雙方在精神層面彼此的“敞開”思想、經(jīng)驗(yàn)和情感等和“接納”，互相的“雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)”。布貝爾認(rèn)為，師生對話的核心，是師生作為兩個主體人之間的平等的“會晤”。這種平等的“會晤”源于師生雙方的民主意識。民主是一個政治學(xué)術(shù)語，它指的是一種政治上的權(quán)利。因此，師生的對話必須建立在民主關(guān)系的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能使教師的主體性得到充分的發(fā)揮，學(xué)生的個性獲得健康積極的發(fā)展。只是這種民主與平等主要是雙方人格上的平等，與一般社會成員之間的社會和政治權(quán)利平等是有區(qū)別的，不是約束與規(guī)范的缺席，真正的民主平等必須依賴每一個體自覺的規(guī)則意識和行為。“把基于人格平等的‘師生關(guān)系平等’簡單地應(yīng)用到日常的師生交往之中，強(qiáng)調(diào)無論在任何條件下師生教師平等的觀念，是錯誤的?！痹趲熒g不存在某種外在標(biāo)定的權(quán)威，如果說真有所謂權(quán)威，那這種權(quán)威來自具體的情境，而不是來自身份、等級。正如雅斯貝爾斯所說：“如果沒有內(nèi)在的權(quán)威，我就只能屈從外在的權(quán)威，而這種外在的權(quán)威僅僅是一種強(qiáng)制力”。真正的權(quán)威來自內(nèi)在精神力量，而不是來自身份、等級。這種來自內(nèi)部的權(quán)威必須經(jīng)由自由才能建立和諧師生關(guān)系的建立并不否定權(quán)威，但他們強(qiáng)調(diào)權(quán)威僅存在十師生的互動具體情境之中，而不存在于情境之外，教師的身份和角色與權(quán)威沒有必然的聯(lián)系。

3.培養(yǎng)學(xué)生角色意識

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，學(xué)生同樣扮演重要的角色。作為學(xué)生，一定要以學(xué)為主。在學(xué)習(xí)中勤于思考、勇于質(zhì)疑，只有在質(zhì)疑中，才有機(jī)會與教師共同討論、研究，解決問題，才能在師生共同合作中得到教師的指導(dǎo)與啟迪。學(xué)生還要樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和能力。應(yīng)有不唯書、不為師、勇于探究真理的精神。同時，要發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，尊重教師的人格，尊重教師的工作，理解和支持教師的教育及管理工作。

因此，在教育管理中，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，必須恪守“以生為本”的教育思想，這不僅是素質(zhì)教育的需要，也是當(dāng)今世界各國教育共同的價值取向。影響師生關(guān)系的因素很多、很復(fù)雜，不僅需要師生共同努力，更需要學(xué)校與社會共同營造環(huán)境，創(chuàng)造條件，才能構(gòu)建高校和諧的師生關(guān)系。

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基金項(xiàng)目：哈爾濱理工大學(xué)教學(xué)研究課題（P200600062）.

(作者單位：黑龍江哈爾濱理工大學(xué)）