[摘要]本文簡(jiǎn)單闡述了基督教文化，并分析了中世紀(jì)基督教文化對(duì)立看法及社會(huì)地位。著重分析了中世紀(jì)基督教文化的思維模式的矛盾性，從而肯定了基督教文化在歷史上不可估量的地位和對(duì)整個(gè)西方文化思維模式的巨大影響。

[關(guān)鍵詞]中世紀(jì) 基督教文化 思維模式

一、引言

麥格拉斯在《基督教概論》里提到，“基督教在塑造西方文化的傳統(tǒng)和價(jià)值方面起到了極其重要的作用?！保湼窭梗?003）何謂基督教文化？是指“在基督教影響下形成的文化，也是以基督教的世界觀為內(nèi)核所形成的文化形態(tài)?！保▌⒔ㄜ姡?005）就是以基督教思想原則來考慮人和世界的思維過程本身。基督教文化本質(zhì)是信仰文化，是通過強(qiáng)調(diào)人自身的精神力量的方式信仰“上帝——耶穌”，并最終達(dá)到救贖的目的。公元3世紀(jì)，隨著羅馬帝國(guó)內(nèi)部矛盾的激化，外部矛盾外部蠻族的入侵也變的越來越頻繁。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)沒有秩序傳統(tǒng)道德解體生命受踐踏，到處充滿血腥，當(dāng)時(shí)社會(huì)迫切需要一種更為強(qiáng)大的穩(wěn)定的力量來改變這種混亂的局面。無論在古代還是現(xiàn)代，無論是一個(gè)社會(huì)還是一個(gè)民族總面臨著如何維系自己使成為一個(gè)主體的問題。在中世紀(jì)初期的歐洲，恰恰是基督教的出現(xiàn)承擔(dān)了依靠信仰來維系人群和民族乃至國(guó)家的使命。在依靠信仰維系社會(huì)成為一個(gè)穩(wěn)定的整體方式中，不同民族不同文化是靠共同信仰融在一起。正因?yàn)橛辛斯餐男叛霾判纬闪斯餐膬r(jià)值觀，才把各種新的社會(huì)要素推向了和諧和穩(wěn)定。所以，中世紀(jì)對(duì)基督教信仰的虔誠(chéng)就成了最大的文化表征。

二、中世紀(jì)基督教文化的地位

一提到中世紀(jì)，人們腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出頭戴盔甲手執(zhí)長(zhǎng)劍的騎士們，或?yàn)榱诵叛龆鴧⒓邮?zhàn)的十字軍勇士們，繼而就會(huì)不由自主的想到“黑暗世紀(jì)”。眾多周知，從公元467年的西羅馬滅亡開始，歐洲就進(jìn)入了中世紀(jì)階段。恩格斯稱“中世紀(jì)”為“一顆沒落的明珠”很具有客觀性。為何稱沒落？西方史學(xué)界認(rèn)為古希臘文化才是人類歷史發(fā)展的源頭，而中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興才真正延續(xù)并發(fā)展了希臘和羅馬的歷史，所以，他們只把中世紀(jì)看成一個(gè)過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)由于蠻族的入侵，對(duì)原有的希臘和羅馬人民創(chuàng)造的古文明成果進(jìn)行毀滅性的破壞，所以，人們把中世紀(jì)的這一千多年的歷史稱之為“黑暗時(shí)代”。有些人極力貶斥中世紀(jì)的文化，把中世紀(jì)的歷史看成一種過渡，而這種過渡的思維定式妨礙了我們對(duì)中世紀(jì)文化的正確的認(rèn)識(shí)。恩格斯同樣稱中世紀(jì)為一顆“明珠”，因?yàn)榫椭惺兰o(jì)的發(fā)展而言，基督教文化毫無疑問是最重要的文化現(xiàn)象，基督教自產(chǎn)生后對(duì)西方文化精神起了不可估計(jì)的作用。由此可知，中世紀(jì)歐洲的基督教文化對(duì)后代西方文化的作用決不可簡(jiǎn)單地判斷其為過渡問題，而是起到了很有影響力的奠基作用，對(duì)后來的文藝復(fù)興作用起到了不可估量的作用?？梢哉f沒有基督教文化就沒有今天的西方文化形態(tài)?；浇涛鳉W中世紀(jì)開始形成為一種重要文化現(xiàn)象，一種體系較為嚴(yán)密的文化形態(tài)。基督教“雖然從表面來看這一文化形態(tài)是以‘人’為核心的文化形態(tài)根本對(duì)立的，但其實(shí)質(zhì)，仍然是借助于幻想把自己的本質(zhì)異化為上帝，神靈并對(duì)之加以膜拜頂禮思想意識(shí)的反映”。（劉建軍：1997）

三、中世紀(jì)基督教文化思維模式的矛盾

人類歷史上出現(xiàn)的幾大宗教文化現(xiàn)象：基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等都是一種較為完整的思想文化體系。這些宗教思想文化體系無論是否科學(xué)，都有屬于自己的邏輯前提和體系構(gòu)成以及對(duì)人們心里適應(yīng)的特征。因此，才能延續(xù)千余年并得到很多信奉，而這里的基督教文化也是指思想文化體系。

從漫長(zhǎng)的西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程來看，西方世界的基本思維模式是“邏各斯中心主義”和靈肉分離的二元對(duì)立學(xué)說。基督教傳入歐洲并被羅馬人立為國(guó)教后，上帝創(chuàng)造了世界以及天國(guó)與地獄相對(duì)立的學(xué)說，逐漸與柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說合流，希臘神話中的“一元論”的思維模式才被徹底取代?；浇涛幕旧硎莻€(gè)發(fā)展變化的宗教體系，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們心理需求的變化，通過文化學(xué)者對(duì)《圣經(jīng)》的不斷闡釋，這種思維模式始終占據(jù)這著統(tǒng)治地位并成為人們思考一切問題的主要思維方式，這種基督教文化的思維模式成了西方人獨(dú)特的思維模式。

德國(guó)宗教哲學(xué)家特洛維奇說過：“總體上講，我們大致了解了我們當(dāng)今文明的基本成分。第一種基本成分是被裹在基督信仰和教會(huì)傳統(tǒng)形式之中流傳給我們的古代希臘羅馬文化，它不斷的以新的沖力在這一傳統(tǒng)中發(fā)展著，稱為一種決定著我們語言，藝術(shù)，制度，倫理學(xué)，教育的力量。第二種基本成分是基督教，它融古代晚期的倫理學(xué)與救贖宗教于一身，以教會(huì)這樣嶄新而強(qiáng)大的社會(huì)組織及其新的理念力量，即位格形而上學(xué)來超越它們，使日耳曼民族皈依基督教，使之與古代相連，與之成為一體?！?/p>

任何事物都是矛盾的共同體，任何時(shí)代文化也都有其矛盾性，當(dāng)然中世紀(jì)的基督教文化也不例外，這種矛盾體現(xiàn)在思維模式上。在當(dāng)時(shí)以基督教為核心的中世紀(jì)文化中呈現(xiàn)為：第一，“上帝在人們心中”，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)上帝是萬能的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)的是從人出發(fā)，通過肯定人們所獨(dú)有的理性和信仰能力，通過肯定人自身固有的追求至高精神的行為，來實(shí)現(xiàn)地上的天國(guó)與神學(xué)天國(guó)的溝通和和諧關(guān)系的達(dá)成。第二，“絕對(duì)服從上帝”，強(qiáng)調(diào)從神出發(fā)絕對(duì)遵守神的戒律與信條，人只是被動(dòng)的羔羊，沒有思想，靈魂，理性，只能服從上帝的大眾。

二者都是通過人的精神純潔來達(dá)到與上帝的合一，但由于出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致了究竟人是主動(dòng)的精神載體還是被動(dòng)的上帝的羔羊之間看法的差異，也導(dǎo)致了耶穌基督究竟是一種激勵(lì)人類自身追求精神力量還是一種被動(dòng)服從的力量的差異。這二者雖然表面上都是信仰上帝，但有其本質(zhì)的不同，前者是中世紀(jì)基督教文化領(lǐng)域中的人文精神的表現(xiàn)形式，而后者則是反動(dòng)的宗教神學(xué)觀。前者的思維模式主要體現(xiàn)在中世紀(jì)偉大的宗教文化學(xué)者，進(jìn)步的神學(xué)家思想家以及中世紀(jì)偉大的神學(xué)科學(xué)家的神學(xué)著述中，反映著真正的歷史文化精神的發(fā)展進(jìn)程；后者主要體現(xiàn)封建教會(huì)和反動(dòng)的僧侶們?yōu)榫S護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治對(duì)人們思想欲求加以控制的企圖上，從根本上看是禁欲主義和蒙昧主義。

從以上內(nèi)部矛盾要看是強(qiáng)調(diào)追求上帝的能力還是強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的教條式服從，這才是中世紀(jì)基督教文化進(jìn)步與否的本質(zhì)所在，其影響了西方文化中進(jìn)步思維與反動(dòng)思維本身的差異。正是基督教文化內(nèi)部的這對(duì)矛盾共同體構(gòu)成了后代整個(gè)歐洲文化思維模式的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]麥格拉斯著.馬樹林，孫毅譯.基督教概論.北京大學(xué)出版社，2003.

[2]特洛維奇著.朱雁冰等譯.基督教理論與現(xiàn)代.華夏出版社，2004.

[3]劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng).北京大學(xué)出版社，2005.

[4]劉建軍.論西歐中世紀(jì)文化中的變革因子.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，(2).

（作者單位：新疆石河子大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）