[摘要]本文從新的更深的層次揭示了“文化”這個(gè)范疇的根本涵義，指出“文化”的最一般本質(zhì)是“非獸化”，更進(jìn)一步指出了以往理論根本忽視了的“文化實(shí)體”，即積淀在社會(huì)大多成員心理中的根本思維和行為的內(nèi)在基本定勢(shì)，也就是通俗而言的“國民綜合素質(zhì)”。并特別強(qiáng)調(diào)了理解這一文化本質(zhì)的重要意義。

[關(guān)鍵詞]非獸化 人化 文化實(shí)體 人的根本思行定勢(shì) 國民性

近來談?wù)摗拔幕钡脑掝}較多，涉及的內(nèi)容很廣，對(duì)我們更清楚、全面地認(rèn)識(shí)我們的文化很有好處。只是，很多論述文化問題的文章中對(duì)“文化”含義的理解和使用多有不同，使得問題的探討往往很不中肯、深入。為此，這里對(duì)“文化”的涵義談一些看法，扼要探討一下人們從多種角度談?wù)摰摹拔幕逼涓竞x到底是什么。弄清“文化”的基本涵義，對(duì)討論文化問題無疑是非常重要的。

現(xiàn)行的“文化”一詞在多種意義上使用。最通常是指“知識(shí)”。如“學(xué)文化”、“文化課”等。這恐怕是“文化”的最通俗、最表層的含義。再有是指某種較突出的具體的社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗，如“飲食文化”、“喪葬文化”等，我國古代“文化”一詞主要指“教化”、“文治”。如“觀乎人文以化天下”（《易#8226;賁卦》）、“敷文化以柔軟”（南齊王融《曲水詩序》）等。目前學(xué)術(shù)中常用的文化涵義有，一是指“人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。如“仰韶文化”、“瑪雅文化”。再有是指一種“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，如“文學(xué)藝術(shù)”、“文化領(lǐng)域”等。

本文認(rèn)為，“文化”最根本、最深刻的涵義是——“非獸化”。迄今一切其他的“文化”含義都是從這個(gè)根本涵義引申而來的?！胺谦F化”的實(shí)質(zhì)就是指朝“人類”進(jìn)化著的猿的心理、行為方式的“非獸”的或“異己”的變化及其狀態(tài)。（猿的生物肌體方面的“非猿化”、“異己化”我們通常稱作“進(jìn)化”）。比如，猿當(dāng)初第一個(gè)“非獸化”表現(xiàn)或“異己”的突變或狀態(tài)，實(shí)證可考的就是猿手打制出來的“石器”。猿（人）在心理上的最初“非獸化”應(yīng)該或大約是用來遮羞的一塊獸皮，或者是女猿人插在頭發(fā)上的一朵野花，等等。“打制石器”、“頭上插花”等就是猿從獸類“化”出來的，又是任何其他獸類都不可能具有的。這種狀態(tài)便是猿心理、行為上的——“非獸化”。猿人最初的“非獸化”表征還有如用火、熟食、多余獵物飼養(yǎng)、（御寒）獸皮衣等。到這個(gè)階段，猿人“非獸化”程度已很高，心理、行為方式上與“獸”的距離大大拉開了。這時(shí)，若再將這些異質(zhì)現(xiàn)象稱為非“獸”化顯然就不合適了。至少是為了同“獸類”在心理上一刀兩斷，人們也應(yīng)該將這個(gè)階段上的猿人們的“非獸化”狀態(tài)、現(xiàn)象稱作——“人化”了。不難看出，“人化”不過是“非獸化”的“人化表述”而已。之后，隨著猿們“人化”程度進(jìn)一步提高，如燒陶、煮食、種植，再后便是分工、血親禁忌、組織、項(xiàng)鏈、巖畫、葬祭、戰(zhàn)爭等等，猿最終完成了“由獸到人”的生物肌體和心理、精神、行為上的歷史飛躍，最后出落為“人類”。到這時(shí)，“人化”既已完成，無論當(dāng)時(shí)的人們還是現(xiàn)今的我們，若再將本質(zhì)上是“非獸化”的這個(gè)持續(xù)、無限過程（無論人類文明發(fā)展到多么高的程度也永遠(yuǎn)脫離不了“非獸化”這個(gè)最根本性質(zhì)）的這個(gè)階段稱為“人化”便又顯得“非獸化”程度不高了。因?yàn)?，“人化”這種稱謂畢竟直接昭示的是，人類“人化”前的“獸類”出身。為此，人類發(fā)明了更“非獸化”的表述，即將這時(shí)及以后的“非獸化”或“人化”進(jìn)程更文明地表述為——“文化”，以取代以前“人化”或“非獸化”，這便自然就顯得更“文明”、“文雅”了。（所謂“文明”，不過是“文化”的更通俗、寬泛的表述，其更著重于文化的外在表征方面。）這種稱謂本身就是一種“人化”發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物及現(xiàn)象。從而，“文化”這個(gè)詞兒斷絕了所有在稱呼上可能顯露出的我們的“獸類出身”，極大地滿足了我們?nèi)祟惖奶摌s心；以至后來當(dāng)作為重大“發(fā)現(xiàn)”的達(dá)爾文的“進(jìn)化論”宣布“人是猴子變的”時(shí)，不知有多少貴族小姐、太太暈了過去。

以上就是“文化”這個(gè)詞的簡要演變史，盡管敘述得有些詩意。總之，“文化”就是“非獸化”、“人化”的文明表述，后者是其實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，所有“文化”成果的基礎(chǔ)是人類在“生產(chǎn)”方面上的“非獸化”或“人化”，因而任何“文化”的最根本基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式上的“非獸化”程度 。正是從這個(gè)角度，馬克思曾指出過，“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是……關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明?！保R克思《巴黎手稿》）用黑格爾的話說就是“人最高貴的，就是使自己成為人。”其實(shí)，用最通俗的話講就是，離畜牲越遠(yuǎn)的東西就越“文化”。

不過，僅指出“文化”的上述本質(zhì)，即“非獸化”及“人化”，還是不夠的。因?yàn)楹笳哌€只是“文化”的最一般本質(zhì)，要深刻理解和把握“文化”的實(shí)質(zhì)以及“文化”對(duì)社會(huì)各個(gè)方面和我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾饔?，必須還要揭示和把握“文化”的具體實(shí)質(zhì)或“實(shí)體”，即“文化實(shí)體”。何謂“文化實(shí)體”，就是承載和標(biāo)志“文化”或“人化”及其程度的最根本物化存在形式，具體說就是：“人類（個(gè)人和群體）因前期生存活動(dòng)而在自身積淀或凝結(jié)成的精神和行為之各類最基本內(nèi)在活動(dòng)定勢(shì)或模式及其總和?！蓖ㄋ椎刂v就是，人們已然形成的在思、行、食、樂等方面的最基本習(xí)慣或活動(dòng)方式、定勢(shì)。也就說，人的“非獸化”、“人化”最根本地體現(xiàn)在他們的最根本的思行定勢(shì)或最基本的生活習(xí)慣上面；換句話說就是，人們最基本的思行定勢(shì)或生活習(xí)慣在根本上決定及標(biāo)志著人們的“人化”或“文化”水平或程度。正因此，人類的“基本思行定勢(shì)”正是所謂“文化”的最終物化實(shí)體。

這個(gè)道理是不難理解和確證的。比如，人類的“圖騰崇拜”、“結(jié)繩記事”、“鉆木取火、以化腥臊”的思行活動(dòng)及生存定勢(shì)與“基督信仰”、“電氣化生活”及“聯(lián)合國大會(huì)”等思行活動(dòng)及生存方式等有著巨大程度上的區(qū)別；而兩者又都與古猿的林棲、生食、雜交等的生存狀態(tài)有“獸非獸”之質(zhì)化區(qū)別。用馬克思的話說就是，“用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓”。從人們的現(xiàn)代生活活動(dòng)看，不僅法國人的浪漫、德國人的嚴(yán)謹(jǐn)、美國人的隨意、中國人的謙和等這些明顯的民族或文化特征為世人熟知；特別如不同民族的宗教信仰、基本價(jià)值觀及政治、經(jīng)濟(jì)及生活方面的不同基本方式，更是深刻體現(xiàn)了人類在發(fā)展上的不同“文化”特征。而這些不同“文化”現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上無一例外地是由于不同民族中，因各自長期的不同生存活動(dòng)、傳統(tǒng)而積淀、凝結(jié)下來的人們的基本思行定勢(shì)的不同所根本決定了的。舉個(gè)簡明但很有代表性的例子。世人都普遍認(rèn)可西方文化和中國文化具有明顯的不同基本特征，即西方文化自古希臘以來便著重于探究自然、長于邏輯思維的特質(zhì)，中國文化則偏重社會(huì)倫理上的考究及長于形象思維的特質(zhì)。這兩種不同文化十分明顯及普遍地體現(xiàn)在中西方社會(huì)中人們?cè)谏a(chǎn)、生活、理論、道德、審美、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面之中，更體現(xiàn)在東西方人們更各具體、細(xì)微的各類觀念及行為之中。最通俗及明顯的事例如，西方人遇到驚異的事時(shí)會(huì)脫口而出“MY GOD！”（“上帝?。　保?，而中國人遇到相同境遇時(shí)則習(xí)慣性地喊“媽呀”。這正是各自不同的思行定勢(shì)使然。中國著名的“四大發(fā)明”，十分顯著地體現(xiàn)了形象思維在其中的主導(dǎo)作用；西方古希臘的歐式幾何、形式邏輯體系以及近代的各類自然科學(xué)體系等，則非常突出了西方文化中邏輯思維方面的強(qiáng)項(xiàng)。

實(shí)際上，不難看出，這里特別揭示的“文化實(shí)體”或“人的根本思行定勢(shì)”其實(shí)質(zhì)主要在于揭示所謂“文化”問題，最根本上指的是一個(gè)國家或社會(huì)中絕大多數(shù)人的根本國民綜合素質(zhì)問題。十分顯然，人們的“根本思行定勢(shì)”的質(zhì)量、層次、多樣化等，正是一個(gè)國家或社會(huì)中大多成員的“國民素質(zhì)”的最核心的部分。或者說，一種形態(tài)或種類的“文化”特點(diǎn)、質(zhì)量、發(fā)展性等等，最根本、深刻地體現(xiàn)在這個(gè)“文化”形態(tài)之中的“國民素質(zhì)”之中。這一點(diǎn)才是討論關(guān)于“文化”問題的最重要、深刻的方面或根本意義。魯迅先生最早系統(tǒng)并著重地強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

關(guān)于這里對(duì)“文化”本質(zhì)的闡述，我們可從以往著名文化學(xué)者那里看到類似的表述（盡管這些表述相對(duì)而言還是不甚精準(zhǔn)的）。如，《文化的解釋》的作者格爾茲(美)在其書中指出，“文化是一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中?！北环Q為“人類學(xué)之父”的當(dāng)代英國文化人類學(xué)家泰勒在其1871年寫的著作《原始文化》一書中對(duì)文化所下的定義是：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！碑?dāng)代美國文化人類學(xué)家克魯克洪在《文化的研究》一文中指出：“所謂‘一種文化’，它指的是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，他們整套的‘生存式樣’?！?法國人類學(xué)家C．列維—斯特勞斯提出：“文化是一組行為模式，在一定時(shí)期流行于一群人之中，……并易于與其它人群之行為模式相區(qū)別，且顯示出清楚的不連續(xù)性”。中國學(xué)者梁漱溟先生1920年出版的《東西文化及其哲學(xué)》一書中認(rèn)為，文化乃是“人類生活的樣法”。李澤厚也提出“人是文化的積淀”，等等。

由此，這里可對(duì)“文化”作一個(gè)根本及完整的理論概括或嚴(yán)格定義，即“人類（個(gè)人和群體）因前期生存活動(dòng)而在自身積淀或凝結(jié)成的發(fā)展中的各類精神和行為之最基本內(nèi)在活動(dòng)定勢(shì)或模式及其所有外部體現(xiàn)的總和?！边@個(gè)“文化”定義主要是將人類各種定勢(shì)行為和觀念的外部體現(xiàn)，如居住形式、生產(chǎn)方式、日常生活方式、娛樂、藝術(shù)及各類思想形式等等包括在內(nèi)。而現(xiàn)今國內(nèi)理論界對(duì)“文化”的表述則主要是對(duì)這種“外部體現(xiàn)”的強(qiáng)調(diào)，比如“全國普通高?！畠烧n’示范教材”《馬克思主義哲學(xué)原理》（2003年版）對(duì)“文化”的定義：“廣義的文化概念是指人類活動(dòng)所創(chuàng)造的一切成果，即一切打上人類活動(dòng)印記的事物或所有被‘人化’的事物”等。這種文化觀，由上述種種可知，嚴(yán)重忽視了“文化”的最根本實(shí)質(zhì)或“文化”這個(gè)現(xiàn)象中最根本的內(nèi)在“（文化）實(shí)體”——人們思想、行為的最根本活動(dòng)定勢(shì)，這使得現(xiàn)今一提到“文化”人們往往只想到青銅器、古跡、字畫、耍獅子等等，而上述之“文化”問題中最根本、核心的內(nèi)容——“根本國民素質(zhì)”問題，卻嚴(yán)重地被遮蔽或忽略了。本文這里所以要特別突出強(qiáng)調(diào)“文化”的這一深層本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)，正是要提醒人們對(duì)“文化”問題或“國民綜合素質(zhì)”問題的嚴(yán)重關(guān)切，特別在我國現(xiàn)今國民綜合素質(zhì)出現(xiàn)嚴(yán)重問題的形勢(shì)下。

最后，扼要指出這一新文化觀或“國民素質(zhì)文化觀”的幾個(gè)根本意義。

1.我們?cè)谘杏懳幕瘑栴}時(shí)，應(yīng)該著重從“國民素質(zhì)”或人們“根本思行定勢(shì)”入手，揭示各種文化背景中，人們的有哪些最根本思行定勢(shì)？它們是如何形成的？它們各自都有何種優(yōu)點(diǎn)、缺陷以及它們對(duì)文化或社會(huì)發(fā)展中對(duì)人們或國民發(fā)揮過什么這樣那樣的重大影響……等等。這才是所謂“文化”問題的最核心問題，特別是對(duì)一個(gè)具體文化形態(tài)中的人們或社會(huì)最根本和最重要的東西；而不要眼睛只盯在那些作為“文化表征”或“體現(xiàn)物”的外在現(xiàn)象，如古玩、古跡及古代理論學(xué)說等等。也就是說研究“文化”問題莫要舍本求末。

2.在當(dāng)今我國正興起的“宏揚(yáng)中國文化”的思潮中，這個(gè)新文化觀或文化新視角特別地提示人們要重視我國根本國民素質(zhì)問題，尤其是我們國民素質(zhì)中存在的深層根本缺陷問題。我們國民性中當(dāng)然有優(yōu)點(diǎn)、亮點(diǎn)，如勤勞、尚禮、講究義理、推崇君子風(fēng)范等等，這些當(dāng)然是要發(fā)揚(yáng)、豐富的；但無可置疑的是，迄今我們國民性中存在的深層缺陷、弱點(diǎn)，如過多講求形式化、外在化的禮義，對(duì)自身缺陷諱莫如深甚至文過飾非，精神信仰及現(xiàn)實(shí)行為的普遍功利化，以及感性思維過強(qiáng)、邏輯思維甚弱……等等，在當(dāng)今依然是十分突出，特別因人們的刻意回避而愈顯嚴(yán)重。也就是說，真正的“宏揚(yáng)中國文化”，其最根本的方面顯然是要根除我們“文化”或“國民素質(zhì)”中的沉疴、弊端，通過改造或優(yōu)化我們的國民性或國民素質(zhì)，來根本做到這一點(diǎn)。而那種一面忽視我們國民性中的嚴(yán)重缺陷，一面疾呼要“宏揚(yáng)中國文化”，甚至認(rèn)為那種批評(píng)國民性中的弊端是詆毀中國文化的觀念是十分要不得的。這正是吾國民性中“諱疾忌醫(yī)”的重要表現(xiàn)。

3.該新文化觀極為突出地說明了這樣一個(gè)問題，即一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)中最重要的東西確實(shí)是它的“文化”，這一點(diǎn)現(xiàn)今國人大多已明了；一個(gè)國家在文化上沒有自己的根本優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)就不可能成為真正的“大國”，在世界上就不可能真的被人看得起，有真正國際影響力等；但新文化觀則更是進(jìn)一步地揭示了“文化”中最根本、最重要的東西是人們的“根本思行定勢(shì)”或“國民綜合素質(zhì)”；國民素質(zhì)的優(yōu)劣，是決定一個(gè)國家或社會(huì)之經(jīng)濟(jì)、政治、精神方面優(yōu)劣最根本的決定力量。一個(gè)國家若是將眼光只盯在GDP、資本、增長率、學(xué)說，而嚴(yán)重忽視國民的實(shí)際根本素質(zhì)，這不僅不可能真正宏揚(yáng)這個(gè)國家的文化，反而會(huì)給這個(gè)國家?guī)碓絹碓蕉嗟呢?fù)面作用。這是當(dāng)前我們要特別重視“文化”本質(zhì)問題的最需嚴(yán)重關(guān)切和面對(duì)的地方。 (作者單位：天津理工大學(xué)法政學(xué)院）