[摘要]古代書院是中國封建社會特殊的教育機構(gòu)和重要的教育組織形式。長達(dá)千余年的傳承與創(chuàng)新中，留下了諸多寶貴的精神遺產(chǎn)，值得我們當(dāng)代的教育繼承和借鑒。

[關(guān)鍵詞]古代書院 精神遺產(chǎn) 學(xué)術(shù)研究 教學(xué)活動

古代書院是我國封建社會非常特殊的教育機構(gòu)和重要的教育組織形式。書院教育產(chǎn)生在唐代，興盛于宋，延續(xù)于元明清，達(dá)上千年之久，對中國古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮起到了積極的推動作用。

一、古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展

宋代學(xué)者王應(yīng)麟在《玉?！分薪忉屨f:“院者，周恒也”，原意是指一圈矮墻圍起來的藏書之所，即“以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)和研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式”。“書院”之名始于唐代，其最初的主要活動內(nèi)容和職責(zé)是：“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應(yīng)對。凡有天下圖書之遺逸，賢才之隱之滯，則承旨而征求焉?！奔词浅⑹詹匦？眻D書，負(fù)責(zé)舉薦賢才和提出某些建議供皇帝選用和參考的地方，到了宋代，由于理學(xué)的興起及當(dāng)時統(tǒng)治者開明的文教政策和寬松的政治環(huán)境等因素，官府設(shè)立和私人興辦的書院漸漸增多，書院的教育功能也日趨突現(xiàn)，出現(xiàn)了如白鹿洞、岳麓、嵩陽、應(yīng)天府等許多著名書院。書院的發(fā)展在南宋時期達(dá)到了一個高峰，其規(guī)模擴大，組織嚴(yán)密，制度完備，特色鮮明，影響顯著。至元明清時期，書院受社會歷史條件和官方政策的變化而時衰時盛，最后在清末為新式學(xué)堂所取代。

書院是中國古代教育深刻變革的產(chǎn)物。它在傳遞與發(fā)展文化，培育人才與化育人生乃至促進社會全面發(fā)展方面發(fā)揮重要的作用。尤其是古代書院系統(tǒng)地綜合和改造了古代中國傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)，并在這兩者的基礎(chǔ)上形成這種頗具特色的高等教育組織。一方面，書院吸收了歷代官學(xué)系統(tǒng)具有積極意義的辦學(xué)傳統(tǒng)；另一方面，它又是對傳統(tǒng)私學(xué)的直接繼承和發(fā)揚。

二、古代書院的精神遺產(chǎn)

第一，自主辦學(xué)，學(xué)術(shù)自由。自由主義精神，從唐代末期起就一直是古代書院教育的靈魂，學(xué)者擁有言論自由，擁有獨立辦學(xué)、獨立傳教的絕對權(quán)力，由此形成了一種自由而獨立的文化人格。書院是士人學(xué)子自由研究學(xué)問、講求身心修養(yǎng)的地方，也是名人學(xué)者為申明自己的主張而現(xiàn)身說法之處。那些執(zhí)著于傳道的儒家士人常常表現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)獨立、自由講學(xué)的精神。古代書院教學(xué)注重講明義理、躬行實踐；允許不同學(xué)派互相講學(xué)，學(xué)者亦可往來問學(xué)，并建立“講會”制度，成為學(xué)術(shù)交流的重要形式；古代大學(xué)的書院，是具有相對的辦學(xué)自治權(quán)(自主權(quán))和一定的學(xué)術(shù)自由的。不僅如此，更可貴的是由學(xué)者(往往是學(xué)術(shù)大師)主持，執(zhí)教書院，推動學(xué)術(shù)研究，以其學(xué)術(shù)成就和聲望感召學(xué)子，從而使書院不僅面向社會，高于基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)高層次人才，而且成為集藏典墳、納羅眾家的學(xué)府。

第二，體制靈活，目的明確。古代書院是教育機構(gòu)，其管理模式不拘一格，教學(xué)體制相當(dāng)靈活。教學(xué)方法采取個人自學(xué)、集中講解和質(zhì)疑問難相結(jié)合，尤其重視讀書指導(dǎo)。一些書院學(xué)規(guī)等的制定，形成較為完整的教育理論體系，明確了書院教育宗旨、教育教學(xué)原則等根本問題，如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、溫故知新、學(xué)思并重、循序漸進、由博返約、長善救失、教學(xué)相長、言傳身教和尊師愛生等。古代書院的辦學(xué)目的，既不是為了升學(xué)，也不是為了贏利，而是涵養(yǎng)心性、養(yǎng)育人才。朱熹制訂的《白鹿洞書院揭示》明確提出了書院的教育目的，在整個書院史上具有廣泛影響。朱熹提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已?！彼麖娬{(diào)教育的培養(yǎng)目的不單是為了科舉考試以獲得功名利祿，而更應(yīng)該是進行義理教育，道德修身，培養(yǎng)出符合儒家道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)人才。書院以儒家學(xué)說為教材，要求學(xué)生通過研讀四書五經(jīng)，修身養(yǎng)性，完善自身，具備完善的人格，真正地達(dá)到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。師生以道相交，切磋學(xué)問，砥礪品格，把做人與做學(xué)問統(tǒng)一起來。它以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為己任，這與大學(xué)精神是相通的。正如懷海德說:“大學(xué)的存在就是為結(jié)合老成與少壯以從事創(chuàng)造性之學(xué)習(xí)，而謀求知識與生命熱情的融合?！?/p>

第三，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書院既是教育教學(xué)機構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，中國古代書院的大師們大多是某一學(xué)派的學(xué)術(shù)帶頭人，或者是學(xué)識淵博、品德過人的“名師巨儒”，如宋代的朱熹、陸九淵、張拭；元代的趙復(fù)、吳澄；明代的王陽明、湛若水；清代的黃宗羲、顏元。大師們在從事學(xué)術(shù)研究的同時積極地講學(xué)施教，使得學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相得益彰。書院的講學(xué)都是在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上進行的，而書院的教學(xué)活動特別是“講會”，又使學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展。每個書院往往都是某一大師學(xué)術(shù)研究的基地，許多著名的學(xué)者在主持自己的書院時，都注意形成其獨具鮮明個性教學(xué)科研特色。歷代有名的書院，幾乎都是當(dāng)時的教育教學(xué)活動中心和名家學(xué)者的學(xué)術(shù)活動中心。書院的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動相結(jié)合，并互相促進，成為古代書院教學(xué)凸顯的一個特點。

第四，治世救國，勇?lián)懒x。書院作為傳道、弘道、講道、明道、修道的場所，以道的精神批判社會的腐敗墮落，不僅對形成各種思想流派起了重要作用，而且勇于代表社會良知，擔(dān)當(dāng)社會道義，在全社會形成一種正面的示范效應(yīng)。以明后期在中國古代書院發(fā)展史上具有特殊地位的東林書院為例：東林領(lǐng)袖們主張無論在朝在野，都應(yīng)關(guān)心國家安危、百姓疾苦，腳踏實地去改革?！笆恐枮橛兄菊撸从胁回截接诰葧r者也”，“學(xué)者以天下為任”，可視為他們反對逃世、主張“救世”的政治綱領(lǐng)。“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”更是東林書院創(chuàng)辦者顧憲成高揚的一面講學(xué)大旗。這副對聯(lián)，是他們注重講學(xué)論道但不忘國家安危的真實寫照，也抒發(fā)了其寒暑不惰、勤教勤學(xué)、立志救國、兼濟天下的社會抱負(fù)。東林書院在明末的危局中，開創(chuàng)了書院救世愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。東林書院師生高尚的民族氣節(jié)，堅定的愛國情懷，必將永遠(yuǎn)地鼓舞策勵后人。

三、結(jié)語

古代書院作為中國傳統(tǒng)文化傳承的一個重要平臺，經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)中國其他社會群體的價值取向、思維方式和行為規(guī)范的獨特精神成果，對中國古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展繁榮作出了重要貢獻。它追求思想獨立，學(xué)術(shù)自由，實事求是的創(chuàng)新精神，教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教育方法，以道德涵養(yǎng)為旨?xì)w的教育目的必將在華夏大地延續(xù)下去。作為封建社會一種特有的教育方式，書院制度雖然不能夠取代現(xiàn)代教學(xué)制度，但其寶貴的精神遺產(chǎn)一定會為現(xiàn)代教育起到重要的啟示和借鑒作用。

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(作者單位：西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）