[摘要]陶行知的生活教育理論提出教育必須以生活為中心，為生活服務(wù)。而當(dāng)前我國英語教學(xué)仍存在過度語法化，教學(xué)常跟著考試走的現(xiàn)象。今天重溫七十年前陶行知先生提出的生活教育理論，對我們目前新課程改革有著深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞]陶行知 生活教育理論 新課程改革

陶行知先生一生堅(jiān)決批判和反對傳統(tǒng)封閉、僵化的教育，倡導(dǎo)開放創(chuàng)新的新型教育，這具體表現(xiàn)在他的生活教育的理論上。他認(rèn)為教育必須以生活為中心，為生活服務(wù)。而我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革堅(jiān)持“以人為本”，注重素質(zhì)教育，兩者在一定程度上不謀而合，實(shí)際上陶先生的實(shí)踐早已為我們的課程改革提供了很好的示范。

眾所周知，在傳統(tǒng)的教育模式中，師生之間的傳遞大多數(shù)是教師的單向灌輸，教師占用課堂的大部分時(shí)間，成為課堂活動的中心，包攬了學(xué)生的一切，而學(xué)生則死記硬背、缺乏創(chuàng)新，結(jié)果造就了大量的教書匠與書呆子。這種教育被陶行知喻為“吃人的教育”。它不僅吃掉了學(xué)生的創(chuàng)造力，也因其教人“勞心而不勞力”，而去吃別人的血汗。新課改要求我們摒棄傳統(tǒng)教育的糟粕，開始關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展與需求，努力提高師生素質(zhì)。然而，回顧我們的教學(xué)，似乎我們舉著素質(zhì)教育的大旗，卻與以人為本抑或生活教育的軌道漸行漸遠(yuǎn)。它具體表現(xiàn)在：

1.教育方式革新，傳統(tǒng)思想仍在

在教育的各個(gè)領(lǐng)域，人們越來越強(qiáng)調(diào)“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)方法。因此，教學(xué)的模式開始日益靈活，課堂上師生互動增多，但在教育實(shí)踐中我們卻往往可以看到，大部分學(xué)生仍重復(fù)著教室—食堂—寢室三點(diǎn)一線的生活。由于高考指揮棒的影響，很多教師還是只注重知識的灌輸，在知識的實(shí)際運(yùn)用上走過場。以英語教學(xué)為例，大家都知道口語重要，可因?yàn)楦呖疾豢疾?，教師往往缺乏重視，學(xué)生也不感興趣或故意忽略。繁重的練習(xí)讓學(xué)生根本無力顧及圖書館豐富多彩的課外讀物。在當(dāng)代激烈競爭的社會中，考上大學(xué)，甚至考上好的大學(xué)，在學(xué)生和家長的眼中仍是當(dāng)務(wù)之急。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點(diǎn)仍然大行其道。

2.“素質(zhì)”模糊化、簡單化

看看我們的周圍，我們可以發(fā)現(xiàn)大家都在很努力的提高自身素質(zhì)，來迎接不斷到來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而當(dāng)我們認(rèn)真審視學(xué)校和家長對孩子進(jìn)行的素質(zhì)教育時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“素質(zhì)教育”已經(jīng)失去了原有的意義。

每逢節(jié)假日，很多家長會讓孩子參加各種培訓(xùn)班（不管孩子喜不喜歡），學(xué)美術(shù)、學(xué)舞蹈、跆拳道、鋼琴、英語、書法、寫作等不一而同，且美其名曰是為提高孩子素質(zhì)，為了孩子的將來做準(zhǔn)備。而許多學(xué)校亦是常為學(xué)生競賽、考證，忙得不亦樂乎，體育課、雙休日也為文化學(xué)習(xí)讓道。這讓我想到著名鋼琴家傅聰在一次鋼琴競賽中說過一句話：“現(xiàn)在的孩子在藝術(shù)上的確很有天賦，可是缺乏內(nèi)涵。”這確實(shí)值得我們反?。核刭|(zhì)教育的內(nèi)涵是什么？難道僅僅是學(xué)習(xí)一點(diǎn)書本知識，增加一兩項(xiàng)技能，培養(yǎng)一兩種愛好，就會讓我們變的很有素質(zhì)？

陶行知先生的生活教育為我們以人為本的素質(zhì)教育指明了方向。“活教育使人變活，死教育教人變死，教人不變的不是教育”，“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能”。教育只有與生活與社會緊密聯(lián)系，才能真正適應(yīng)時(shí)代與社會的需要。

所以，我們的課程改革需要進(jìn)一步的創(chuàng)新和落實(shí):

1.新教材不能僅是材料的更新，更需要有地方特色

陶先生說：“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！睘榇?，他還列舉了一個(gè)為生活服務(wù)的用書系統(tǒng)，從簡單的病痛防治、種菜養(yǎng)殖到科技的創(chuàng)新使用，文化藝術(shù)的修養(yǎng)提升，改造社會生活等各方面，使人的素質(zhì)得到全面提高，我想這樣的教育培養(yǎng)出來的人，不是國家棟梁，也不至于為生計(jì)發(fā)愁吧。

我們的教材雖屢次改版，多次創(chuàng)新，但同樣以英語教材為例，卻顯得如此蒼白無力。雖說題材廣泛、材料新穎，但與山區(qū)的孩子嚴(yán)重脫節(jié)，提不起他們的興趣和關(guān)注。設(shè)想：學(xué)生對題材一無所知又如何開口討論、下筆成章，課堂也注定是教師的一言堂，而英語作為語言工具便失去了實(shí)際的生活意義。

在此，陶先生的話值得我們再次借鑒：“過什么生活用什么書，做什么事用什么書，或用書用的不夠、用的不當(dāng)，都非教學(xué)合一的理論（生活教育的基本內(nèi)容之一）所允許的?！?/p>

2.以教師為本，提高教師素質(zhì)，關(guān)注教師自我發(fā)展

教師不能只會教書，那是教書匠，不能僅教學(xué)生，拿書本陪學(xué)生，那是保姆，而應(yīng)教學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。因此，教師必須要有自己做事的能力，還要具備引導(dǎo)學(xué)生做事的能力。

現(xiàn)代教師所面臨的挑戰(zhàn)，不但具有高度的不可預(yù)測性與復(fù)雜性，而且越來越找不到放之四海而皆準(zhǔn)的應(yīng)變方法，社會的快速發(fā)展和全球大融合的趨勢，迫使我們在工作和專業(yè)能力的發(fā)展上，保持開放的心態(tài)，樹立終生學(xué)習(xí)的意識，在實(shí)踐中，不斷對自己的教育教學(xué)進(jìn)行研究反思，對自己的知識、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組，才能不斷適應(yīng)新的變革。

3.以學(xué)生為本關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和成長

在高考的巨大壓力下，學(xué)校、家長、學(xué)生唯分馬首是瞻。然而現(xiàn)實(shí)是隨著高校錄取人數(shù)的不斷增加，大學(xué)生就業(yè)壓力越來越大，許多成績不好的學(xué)生自愿放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會，畢業(yè)即失業(yè)成為許多人難以逾越的障礙。也許，我們還得反思我們的“素質(zhì)教育”有沒有給學(xué)生工作中所需要的能力和素養(yǎng)？學(xué)生們有沒有自主創(chuàng)業(yè)的勇氣和實(shí)力？

如果我們關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和成長，那么，成功絕對不會僅是千軍萬馬在高考獨(dú)木橋上的廝殺，畢業(yè)后找一份看上去不錯(cuò)的工作。我們要教會學(xué)生思索，教會他們生活中所需要的基本技能和自我學(xué)習(xí)的能力，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴，讓他們能想、能干、能看、能說；解放他們的空間和時(shí)間，讓他們的個(gè)性得到張揚(yáng)，在生活中學(xué)得更多。那么，成功就會無處不在，社會就會真正增添許多有用的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]方明.陶行知教育名篇[C].北京:教育科學(xué)出版社.

[2]郭思樂.教育走向生本[M].人民教育出版社，2001.

(作者單位：湖北恩施市一中）