關(guān)鍵詞：精神孤獨(dú) 政治困境文化困境自我拯救

摘 要：何其芳的詩(shī)歌道路經(jīng)歷了由舊我到新我的蛻變，藝術(shù)探索歷程中他不斷在精神孤獨(dú)、政治困境、文化困境中掙扎，這些困境逐漸導(dǎo)致了何其芳詩(shī)歌藝術(shù)的裂變。何其芳試圖通過(guò)思想的改造獲得自我拯救，卻留下了中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)遺憾。

何其芳（1912—1977）是中國(guó)詩(shī)歌和散文史上的一個(gè)獨(dú)特存在，《畫夢(mèng)錄》橫空出世曾經(jīng)震驚了中國(guó)整個(gè)文壇。世人也許關(guān)注了作為散文大家的何其芳，卻忽視了何其芳在詩(shī)歌領(lǐng)域的造詣，他叛逆、孤獨(dú)的特性不僅滲透在他的散文中，在他詩(shī)歌中也處處可尋這些品格的痕跡?？傮w說(shuō)來(lái)，何其芳的詩(shī)歌創(chuàng)作可以劃分為三個(gè)階段：一是，《預(yù)言》集階段，可稱之為“畫夢(mèng)”時(shí)代；二是，《夜歌和白天的歌》集階段，可將其命名為“舊我”和“新我”搏斗時(shí)代；三是，延安文藝座談會(huì)之后，可稱做放歌“大我”時(shí)代，但此時(shí)他基本停止了詩(shī)歌創(chuàng)作。他的這三個(gè)階段的詩(shī)歌展示了他心靈的裂變和個(gè)人藝術(shù)發(fā)展道路的多重困境。精神的孤獨(dú)、政治困境、文化困境逐漸將何其芳逼進(jìn)了藝術(shù)的死胡同，最后他通過(guò)逐漸放棄藝術(shù)的本真來(lái)獲得自我靈魂的超脫，這也釀成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具爭(zhēng)議性的熱點(diǎn)話題——“何其芳現(xiàn)象”。

一

詩(shī)歌是個(gè)人激情噴發(fā)的產(chǎn)物，何其芳的激情源于生命存在遭遇壓抑而形成的精神孤獨(dú)，他的早期詩(shī)歌是對(duì)個(gè)人孤獨(dú)的書寫。社會(huì)黑暗，政府腐敗，時(shí)代混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，在當(dāng)時(shí)的這種歷史文化語(yǔ)境下，精神的孤獨(dú)何止是何其芳獨(dú)有的頑疾，徐志摩、戴望舒、卞之琳等一大批現(xiàn)代作家都在愛(ài)情的困擾、理想的失落中徘徊與迷茫，精神的孤獨(dú)成為當(dāng)時(shí)的一種普遍的時(shí)代病。徐志摩的“康橋”意象在顯性層面上可理解為離開劍橋大學(xué)的感傷，但在隱性層面上影射了對(duì)過(guò)去愛(ài)情生活的感懷和對(duì)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的困惑?！按魍婀P下的《雨巷》充滿悲劇感和孤獨(dú)感?！雹俦逯展P下的“風(fēng)景”只能在夢(mèng)里才能相會(huì)。這一群“尋夢(mèng)者”在艾略特的《荒原》中尋求到了共同的精神話語(yǔ)，“荒涼”成為他們?cè)姼柚胁豢苫蛉钡囊徊糠帧：纹浞荚诩彝ズ蜕鐣?huì)的雙重桎梏下轉(zhuǎn)向了對(duì)孤獨(dú)的傾訴，現(xiàn)實(shí)的荒涼使他將愛(ài)情和理想作為精神孤獨(dú)的顯在依托。

“隨著社會(huì)的發(fā)展，愛(ài)情帶上了許多歷史時(shí)期的人民和其他階級(jí)有進(jìn)步思想的分子對(duì)于兩性關(guān)系的理想化的色彩，它已經(jīng)是長(zhǎng)時(shí)期的人類文明所哺育出來(lái)的人的一種精神生活了?！雹诂F(xiàn)實(shí)愛(ài)情缺失狀態(tài)的孤獨(dú)感使何其芳在理想愛(ài)情中尋求精神的出口，然而，幻化愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)的蹂躪下變成了海市蜃樓，面對(duì)黑暗與悲涼的現(xiàn)實(shí)，何其芳只有在情感困境中掙扎與嘆息?！昂纹浞家幻嬲湟暋⒊磷碛趷?ài)情，另一方面，又能夠以一種鏡花水月的方式來(lái)對(duì)待愛(ài)情。正是這樣一種將愛(ài)審美距離化，將愛(ài)虛化，將愛(ài)情置入一種審美之鏡的遠(yuǎn)觀和反觀中，愛(ài)”，“具有了一種空瑩、遼遠(yuǎn)、澄澈而寧?kù)o的品格。”③鏡花水月式的虛化愛(ài)情是何其芳的精神寄托?！爱?dāng)我們年輕的時(shí)候，我們心靈的眼睛向著天空，向著愛(ài)情，向著人間或者夢(mèng)中的美完全張開的注視，我們仿佛拾得了一些溫柔的白色小花朵，一些珍珠，一些不假人工的寶石?！雹芎纹浞嫉膼?ài)情模式是理想化的，是“小花朵”，是“珍珠”，是“寶石”。然而，現(xiàn)實(shí)將理想愛(ài)情擊得粉碎，何其芳的愛(ài)情“具有它所常有的深沉的痛苦、憂郁”⑤。他無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)的情感困境。“他一篇又一篇地寫著愛(ài)的寂寞，苦苦的眷戀，他只是生活在那與世隔絕的小小的個(gè)人情感的世界中?！雹蕖队晏臁啡鐚?shí)地記錄了詩(shī)人在失去愛(ài)情后內(nèi)心的愁苦與哀怨。“北方的氣候也變成南方的了：/今年是多雨的夏季。/這如同我心里的氣候的變化，/沒(méi)有溫暖，沒(méi)有明霽。//是誰(shuí)第一次窺見我寂寞的淚，/用溫存的手為我拭去？/是誰(shuí)竊去了我十九歲的驕傲的心，/而又毫無(wú)顧念地遺棄？”“我”十九歲的心充滿了驕傲與自尊，卻被“毫無(wú)顧念地遺棄”，于是，我的心情變成了“多雨的夏季”，只有黑暗、陰沉和潮濕，“溫暖”和“明霽”于我何存？在沒(méi)有愛(ài)情滋潤(rùn)心田的時(shí)候，詩(shī)人只有“害著病”，只有“刻骨的相思”?！罢f(shuō)我是害著病，我不回一聲否。/說(shuō)是一種刻骨的相思，戀中的癥候。/但是誰(shuí)的一角輕揚(yáng)的裙衣，/我郁郁的夢(mèng)魂日夜縈系？/誰(shuí)的流盼的黑眼睛像牧人的笛聲/呼喚著馴服的羊群，我可憐的心？”（《秋天（一）》）相思造成的后果是對(duì)戀人日夜的懷想，“一角輕揚(yáng)的裙衣”、“流盼的黑眼睛”一直占據(jù)著“我可憐的心”。思念卻又不可得的苦痛正是詩(shī)人的“癥候”，他找不到治療這種癥候的良藥，因此只能“暗暗地憔悴”?！澳愕哪_步常低響在我的記憶中，/在我深思的心上踏起甜蜜的凄動(dòng)，/有如虛閣懸琴，久失去了親切的手指，/黃昏風(fēng)過(guò)，弦弦猶顫著昔日的聲息，/又如白楊的落葉飄在無(wú)言的荒郊，/片片互遞的嘆息猶似樹上的蕭蕭?！保ā赌_步》）“我深思的心”像“虛閣懸琴”長(zhǎng)久未得手指的撫弄；像“白楊的落葉”飄零在頹敗廢棄的荒郊野外。弦弦、葉葉傳遞的都是無(wú)奈的嘆息，都是不勝寒的憂愁。一系列的意象勾勒出了詩(shī)人久處蝸居、與世隔絕的煩愁與苦悶?！岸∠恪惫媚锏纳耥嶋[隱地滲進(jìn)了詩(shī)人的靈魂深處。

理想的失落將何其芳引入了更深沉的孤獨(dú)境地，也為何其芳的詩(shī)歌注入了現(xiàn)實(shí)的厚重感。當(dāng)何其芳談到自己進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的情景時(shí)，他說(shuō)“我之所以愛(ài)好文學(xué)并開始寫作，就是由于生活的貧乏，就是由于在生活中感到寂寞和不滿足”⑦。現(xiàn)實(shí)的貧乏、寂寞、不滿足令他跨入了文學(xué)的殿堂，這座殿堂“是閃耀著光亮的，是充滿著純真的歡樂(lè)、高尚的行為和善良可愛(ài)的心靈的”⑧。這些都是他理想世界的化身?？涩F(xiàn)實(shí)中是政治腐敗，硝煙彌漫，各個(gè)派別間互相傾軋，整個(gè)中國(guó)放不下一張書桌?！额A(yù)言》既是他早期的詩(shī)歌代表作，也是他開啟理想人生的標(biāo)志和理想失落后的無(wú)奈?！澳贻p的神”即可看作是詩(shī)人理想中的美好人生的象征。第一節(jié)中當(dāng)我聽到“年輕的神”的漸近的“足音”時(shí)我是那樣驚喜，加速的“心跳”已經(jīng)泄露了“我”內(nèi)心的秘密。緊接著，第二節(jié)詩(shī)人就開始幻想“年輕的神”所生活的遠(yuǎn)在南方的理想國(guó)度?！霸律?、“日光”、“百花”、“燕子”、“綠楊”都是詩(shī)人夢(mèng)中的鏡像，它們卻出現(xiàn)在“那溫郁的南方”。在第三、四節(jié)中詩(shī)人熱情地挽留神留存，他準(zhǔn)備了“虎皮的褥”、取暖的“落葉”；他為神歌唱；他甚至以威脅的口吻告訴神前面是令人恐怖的森林。然而，從第五節(jié)可看出，神不愿停下前進(jìn)的腳步，詩(shī)人在無(wú)奈中愿意與神同行。這說(shuō)明了詩(shī)人對(duì)人生理想的追尋是何等的堅(jiān)定與執(zhí)著，為了理想，他不怕野獸，不怕巨蟒，不怕那令人顫抖的森林。他要以“忘倦的歌”、“溫存”的手來(lái)陪伴躑躅前行的神?？墒?，詩(shī)人的誠(chéng)摯和熱情卻沒(méi)有得到神應(yīng)有的回應(yīng)。在第六節(jié)中我們看到了“年輕的神”在消逝。“我激動(dòng)的歌聲”、“我的顫抖”都無(wú)法成為神留存的原因?！昂?，你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)，/無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年輕的神？”神走了，詩(shī)人追求理想的夢(mèng)也破滅了。作為《預(yù)言》的續(xù)聲，《失眠夜》《圓月夜》《歲暮懷人》等詩(shī)作也都是詩(shī)人溫暖的夢(mèng)，是詩(shī)人美好理想失落后的嘆息。

二

“現(xiàn)代派詩(shī)人幾乎無(wú)一例外地有著悲劇性的人生體驗(yàn)，這種悲劇性的人生體驗(yàn)最突出的是面對(duì)時(shí)代風(fēng)云的變幻而感受到的迷惘困惑，無(wú)所適從?！雹崽幱跉v史大變動(dòng)時(shí)期，悲劇性的人生體驗(yàn)是五四成長(zhǎng)起來(lái)的一代作家所共有的歷程。魯迅以其獨(dú)特的人生體驗(yàn)提出了封建禮教“吃人”的主題。許地山、王統(tǒng)照、臺(tái)靜農(nóng)等通過(guò)對(duì)農(nóng)村封閉愚昧生活的感悟，將魯迅的“吃人”主題進(jìn)一步深化。1937年盧溝橋的炮火打響后，精神層面的“吃人”變成了現(xiàn)實(shí)層面的“吃國(guó)”，日本帝國(guó)主義分子大舉侵華，蔣介石反動(dòng)集團(tuán)對(duì)內(nèi)屠殺，對(duì)外取媚，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。在這種時(shí)代歷史背景中，知識(shí)分子安身立命的精神領(lǐng)域面臨了現(xiàn)實(shí)的生存困境。他們身上特有的傳統(tǒng)士大夫文人的社會(huì)責(zé)任感使他們不可能成為時(shí)局的旁觀者。拯救民族危亡是他們當(dāng)下最迫切的任務(wù)。何其芳詩(shī)歌創(chuàng)作的第二階段逐漸走出了個(gè)人狹小的情感世界?！对啤肥撬?shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。第一節(jié)中詩(shī)人還愛(ài)“那飄忽的云”。第二節(jié)就產(chǎn)生了急轉(zhuǎn)，“我走到鄉(xiāng)下”，看到了農(nóng)民失去土地后無(wú)家可歸的飄零?！拔易叩胶＿叺亩际小?，看到了“大腹賈的荒淫，無(wú)恥”。在不公平的對(duì)照中，詩(shī)人發(fā)了議論：“我情愿有一個(gè)茅草的屋頂，/不愛(ài)云，不愛(ài)月，/也不愛(ài)星星?！痹?shī)人最終從星星、月亮、云回到了地面?？墒?，詩(shī)人并不想完全放棄個(gè)人主體性對(duì)詩(shī)歌的滲透，面對(duì)時(shí)代風(fēng)云的變幻詩(shī)人帶有一種無(wú)所適從的張皇失措。何其芳“作為一個(gè)文學(xué)話語(yǔ)權(quán)利的擁有者，熟諳文藝的規(guī)則和要求，更深知文學(xué)與政治的不解之緣發(fā)展到一定程度對(duì)文學(xué)的質(zhì)的破壞，因此，在突然的轉(zhuǎn)變面前，在對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)存歷史語(yǔ)境的無(wú)所不在的承接中，會(huì)感到一種走不出陰影的焦慮”⑩。對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守和現(xiàn)實(shí)的政治需要令他進(jìn)入了一種進(jìn)退兩難的尷尬境地。

文人的文學(xué)獨(dú)立性要求何其芳堅(jiān)守藝術(shù)的本真，拯救民族危亡的政治功利性又要求他繼承五四時(shí)期的“啟蒙”主題，兩種背道而馳的要求導(dǎo)致了何其芳心靈的裂變，他在焦慮的陰影中越走越遠(yuǎn)。在《夜歌和白天的歌》集中總是存在著何其芳的兩個(gè)矛盾對(duì)立體，一個(gè)是感懷過(guò)去的舊我，一個(gè)是揭露黑暗現(xiàn)實(shí)和號(hào)召人們共同創(chuàng)建新世界的新我?！兑垢瑁ㄒ唬返谝还?jié)中“你呵，你又從夢(mèng)中醒來(lái)，/又將睜著眼睛到天亮，/又將想起你過(guò)去的日子，/滴幾點(diǎn)眼淚到枕頭上?！睂?duì)“過(guò)去的日子”懷念是對(duì)純美的藝術(shù)追求的緬懷，是對(duì)自己過(guò)去自由主義詩(shī)歌時(shí)代的追悼，個(gè)人情感毫無(wú)約束的抒發(fā)只能以眼淚結(jié)束。接下來(lái)詩(shī)人馬上就開始自責(zé)“聰明的人不應(yīng)該停止在痛苦里，美麗的人不應(yīng)該只想到自己的美麗”。“我們不應(yīng)該再感到寂寞。”詩(shī)人感到作為大眾的代言人是自己應(yīng)盡的責(zé)任，做時(shí)代傳聲筒的傾向暴露無(wú)遺?！安灰f(shuō)你相信人類有著美好的將來(lái)，但你自己是一個(gè)例外。當(dāng)大家都笑著的時(shí)候，難道你不感到同樣的愉快？”詩(shī)人已經(jīng)留下了非常明顯的人工痕跡，他逼著“小我”在“大我”中隱退。在“大我”對(duì)“小我”的掩埋中詩(shī)人歷經(jīng)了痛苦的心靈掙扎，以至當(dāng)夜晚來(lái)臨時(shí)詩(shī)人不敢思想，而是沉睡。《夜歌（二）》中，詩(shī)人引用了《雅歌》里的一句話“我的身體睡著，我的心卻醒著”。矛盾激烈沖撞的暗流在這句話中涌動(dòng)著，詩(shī)人非常清醒地懂得一個(gè)真正文人所應(yīng)該堅(jiān)守的使命，文學(xué)對(duì)政治的依附必然帶來(lái)文學(xué)主體性的喪失，在主流話語(yǔ)的大潮中自由主義文人必然要遭到邊緣化的厄運(yùn)。怎樣在文學(xué)與政治間尋求一個(gè)平衡，詩(shī)人在這個(gè)困境中不斷地痛苦掙扎，卻始終沒(méi)有找到解決的途徑，以至他在1951年對(duì)自己的這本詩(shī)集進(jìn)行了批判：“這個(gè)舊日的集子，雖然其中也有一些詩(shī)是企圖歌頌革命中的新事物的，但整個(gè)的說(shuō)來(lái)，卻帶著濃厚的舊中國(guó)的氣息。因此，它不足以作為新中國(guó)的讀者的理想讀物?！眥11}

三

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，作家們思想上接受了除舊布新的觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)要求價(jià)值和理念體系重構(gòu)。在西方文化思潮的沖擊下封建傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系已經(jīng)瀕臨崩潰，現(xiàn)代文明的價(jià)值體系尚未建成，在精神無(wú)處寄托的窘境中，文人們都積極建構(gòu)個(gè)人的小天地。何其芳以中國(guó)古典文化為根基，加上巴蜀文人與生俱來(lái)的文化品格，再積極地吸納融合西方文化的精髓，逐漸形成了個(gè)人的話語(yǔ)系統(tǒng)和精神架構(gòu)?？墒菑?937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始何其芳就感到個(gè)人話語(yǔ)與時(shí)代主潮間有嚴(yán)重的分歧。1942年延安文藝座談會(huì)更是將何其芳的個(gè)人價(jià)值體系擊得粉碎。因此，在革命文化與個(gè)人話語(yǔ)，民族形式與歐化、古典間何其芳不得不做出慎重的選擇。

1942年延安文藝座談會(huì)上毛澤東提出了“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想。接受對(duì)象完全明確化，接受者的文化修養(yǎng)決定了作家文風(fēng)和話風(fēng)的形態(tài)格局。為個(gè)人的創(chuàng)作貼上“人民性”和“大眾化”的標(biāo)簽，何其芳是積極的實(shí)踐者?！霸诟锩幕愿裾贾鲗?dǎo)地位的后期創(chuàng)作中，何其芳文學(xué)創(chuàng)作，正是毛澤東文藝思想居于絕對(duì)指導(dǎo)地位的時(shí)代。告別舊我，匯入新潮也正是何其芳在這種情勢(shì)下真誠(chéng)與自覺(jué)的選擇?！眥12}何其芳是一個(gè)自覺(jué)的、真誠(chéng)的詩(shī)人，他渴望通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐放歌時(shí)代，他希望將“小我”融入“大我”當(dāng)中?？墒?，“政治運(yùn)動(dòng)可以通過(guò)暴風(fēng)驟雨的方式解決一些問(wèn)題，人的精神基因和文化人格的發(fā)展和變異卻是一個(gè)緩慢的過(guò)程。政治和政策可以在短時(shí)間內(nèi)改造一個(gè)人，但一個(gè)人的精神文化基因是很難被徹底刪除的?！眥13}從小在巴蜀文化的浸染中成長(zhǎng)起來(lái)的何其芳不可能那么輕易地?cái)[脫巴蜀文人特有的精神內(nèi)涵和文化品格?！鞍褪裎娜嗽谔囟ǖ淖匀画h(huán)境、文化、教育、人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等諸多因素影響下形成了鮮明的行事風(fēng)度和精神品格，具體體現(xiàn)為行事方面叛逆禮法、率性任情、自信曠達(dá)、靈活嬗變、好文譏諷，精神品格上強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、凸現(xiàn)個(gè)性存在、崇尚剛?cè)岵?jì)?！眥14}對(duì)個(gè)性的崇尚，對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)，對(duì)大一統(tǒng)的文學(xué)模式的叛逆已經(jīng)存在于何其芳的骨子和血肉里，已經(jīng)成了他藝術(shù)生命不可分割的一部分。同時(shí)，從小開始的古典文化的熏陶也合不上時(shí)代的節(jié)拍。個(gè)人的主觀愿望和客觀的文化積淀形成了巨大的反差，何其芳在個(gè)人風(fēng)格和文學(xué)大眾化間尋找不到任何的契合點(diǎn)。

從思想內(nèi)容方面將自己的詩(shī)歌切入到時(shí)代的合唱中，何其芳遭遇了困境，同時(shí)，對(duì)于詩(shī)歌形式的探索，何其芳也舉步維艱。“文藝工作者在今天還有一重改造藝術(shù)的責(zé)任。過(guò)去的文藝作品的毛病，一般地可以概括為兩點(diǎn)：內(nèi)容上的小資產(chǎn)階級(jí)的思想情感與形式上的歐化。總之，沒(méi)有做到真正為工農(nóng)兵。使文藝從小資產(chǎn)階級(jí)的變?yōu)楣まr(nóng)兵的，從歐化的變?yōu)槊褡逍问降?，這也是一種改造，而且同樣是需要長(zhǎng)期努力的改造?！眥15}何其芳對(duì)文藝工作者說(shuō)的這段話其實(shí)也是自身困境的寫照?！拔逅摹睍r(shí)期受西方文化思潮的影響，何其芳的早期詩(shī)歌有明顯的歐化痕跡。“美鸞達(dá)”、“米蘭公”、“巴比倫”等歐化的影子在何其芳早期詩(shī)歌處處可尋。同時(shí)，何其芳擁有非常深厚的中國(guó)古典文化的修養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)歌“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)和歐化詩(shī)風(fēng)對(duì)工農(nóng)兵主題來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何將歐化和古典化轉(zhuǎn)向大眾化，何其芳必須找到合適的語(yǔ)言形式。當(dāng)舊的詩(shī)歌形式無(wú)法表現(xiàn)新的內(nèi)容時(shí)，何其芳將眼光轉(zhuǎn)向了民間藝術(shù)，“像說(shuō)書、大鼓、快板等等，在用它們來(lái)表現(xiàn)新的內(nèi)容、革命的內(nèi)容的時(shí)候，也就基本上成為新的東西了”，“對(duì)于今天的農(nóng)民群眾和其他文化落后的群眾，這是一些很可利用的形式，如果寫得好，也就是詩(shī)?！眥16}可是，在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中他的轉(zhuǎn)變并不成功，在延安文藝座談會(huì)后他基本停止了詩(shī)歌創(chuàng)作。對(duì)詩(shī)歌形式的探討并未使何其芳走出藝術(shù)的困境。

結(jié) 語(yǔ)

何其芳是一個(gè)真誠(chéng)而自覺(jué)的詩(shī)人，他詩(shī)歌的成長(zhǎng)過(guò)程也是他個(gè)人不斷探索的過(guò)程。當(dāng)精神、政治、文化各方面遭遇困境時(shí)，他采取的自我拯救的方式不是堅(jiān)持個(gè)人的特立獨(dú)行，而是努力匯入時(shí)代的主潮。因此，在個(gè)人的情感抒發(fā)與時(shí)代話語(yǔ)相抵觸時(shí)，他不惜放棄對(duì)純美藝術(shù)的追求，放棄真實(shí)的自我，放歌時(shí)代，這種無(wú)原則性的退卻必然導(dǎo)致文學(xué)主體性的喪失。“思想上進(jìn)步，藝術(shù)上倒退”的“何其芳現(xiàn)象”終究成為了中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)遺憾。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：鄧小霞，南京師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2006級(jí)碩士研究生。

① 溫兆海、劉書慧.“丁香”與“年輕的神”——淺談《雨巷》、《預(yù)言》的相似性[J]，延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(12).

② 何其芳.《詩(shī)歌欣賞》，何其芳文集（第五卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1983年９月版，第412頁(yè).

③⑤ 譚德晶.何其芳《預(yù)言》考及審美效應(yīng)分析[J]，求索，2006（9）.

④⑦⑧ 何其芳.一個(gè)平常的故事[M]，百花文藝出版社，1982年6月第1版，第3頁(yè)，第83頁(yè)，第83頁(yè).

⑥ 謝冕.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論[M]，重慶出版社，1986年10月版，第101頁(yè).

⑨ 李春麗.以意為主：現(xiàn)代派“純?cè)姟睒?gòu)建中的古典情節(jié)和藝術(shù)表現(xiàn)[J]，前沿，2006（3）。

⑩ 閆桂萍.何其芳現(xiàn)象及其泛政治心態(tài)[J]，重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）.

{11} 何其芳.《夜歌和白天的歌（重印題記）》，何其芳文集（第３卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1983年３月版，第35頁(yè).

{12} 程俊力、尤雪蓮.對(duì)“何其芳現(xiàn)象”的思考[J]，河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2005（6）.

{13} 趙思運(yùn).十七年時(shí)期何其芳詩(shī)性人格的呈現(xiàn)[J]，齊魯學(xué)刊，2006（4）.

{14} 張建鋒.從巴蜀區(qū)域文化的角度論何其芳的人格和文品[J]，西華大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（8）.

{15} 何其芳.《改造自己，改造藝術(shù)》，何其芳文集（第４卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1983年9月版，第39頁(yè).

{16} 何其芳.《話說(shuō)新詩(shī)》，何其芳文集（第４卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1983年9月版，第255頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

［1］何其芳.何其芳文集[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1982。

［2］何其芳.預(yù)言[M]，上海：上海文藝出版社，1982。

［3］尹在勤.何其芳評(píng)傳[M]，成都：四川人民出版社，1980。

［4］孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999。

［5］[法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1963。